(1) وظاهر هذين الحديثين التعارض وجاز حمل الوجوب في الأول على شدة الاستحباب، فينتفى حينئذ التعارض (معه).
(2) قيل كيف يكون كذلك؟ وهو تعالى يقول: (إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أجيب بان هذه الزيادة تكون اما بمعنى السعة في الرزق، وعافية البدن لما قيل: إن الفقر هو الموت الأكبر. وفى حديث ان الله تعالى أعلم موسى عليه السلام أنه سيميت عدوه ثم رآه يسف الخوص، فقال: يا رب وعدتني أن تميته؟ فقال: قد فعلت انى قد أفقرته، ولهذا قالوا: الفقر هو الموت الأحمر ومنه قول بعضهم:
ليس من مات فاستراح بميت إنما * الميت ميت الاحياء فإذا صح تسمية الفقر موتا ونقصا من الحياة، صح أن يسمى الغنى حياة ويصير المعنى بزيادة العمر، اعطاء الغنى بنوع من التجوز ويؤيده قوله: إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة واما بمعنى ان الله تعالى: قد يكتب أجل العبد معينا، وبنيته، وتركيبه لا يقتضيه، بل يقتضى ما دونه، فإذا وصل رحمه، زيد في تركيبه وبنيته، حتى يصل إلى ذلك المقدر له، المسمى في العلم الذي لا يستأخر عنه، ولا يتقدم، وهذا التأويل أقرب، لسلامته من ارتكاب المجاز، ويجئ في هذا زيادة بحث (معه).
(3) هذا الحديث فيه كما في الأول، إذ القضاء لا راد له، كما ورد (لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه). ويجاب بأن العبد قد يستحق بذنوبه عقوبة، وذلك يكون قضاء من الله، فإذا تصدق دفع عن نفسه ما استحق من العقوبة، فاندفع ذلك القضاء المبرم بصدقته ومن هذا قوله صلى الله عليه وآله: " صدقة السر تطفئ غضب الرب " لان من غضب الله عليه، كان معرضا لعقابه الذي هو من قضائه، فإذا تاب وندم على ما كان سببا للغضب، أو فعل من القربات والخيرات والمبرات ما يكون سببا في الرضا، أزال ذلك العقاب. ومثاله من أجرم إلى غيره جرما، أوجب الخوف منه، فأهدى إليه ما كف به عاديته، فإنه يحسن أن يقال: ان تلك الهدية دفعت ذلك القضاء المستحق (معه).

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، صلة الرحم ⁽¹⁾، صفوان بن سليم ⁽¹⁾، الغسل ⁽²⁾، التصدّق ⁽²⁾، الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام ⁽¹⁾، الرزق ⁽¹⁾، الغنى ⁽²⁾، الموت ⁽⁴⁾، الوسعة ⁽¹⁾، الخوف ⁽¹⁾