(1) يعنى أن ثوابه كثواب الشهيد وليس المراد به كالشهيد في الأحكام الشرعية (معه).
(2) وجه الجمع أن يحمل الأول على شخص كان في سفر أو غيره وصادفه السراق، أو قطاع الطريق، أو البغاة، فإنه لا يجوز له الاستسلام لهم بل إذا ظن السلامة، وجب عليه أن يمانع عن نفسه وعن ماله، فان قتل حينئذ، كان من جملة الشهداء المظلومين ويحمل الثاني على من طلبه السلطان الجائر ودخل عليه أعوانه وجنوده، فإنه يجب عليه هنا الهرب والتغيب في المخدع وغيره مما يظنه مخلصا، ولا يجوز هنا المقاتلة والمسايفة لأنه يكون حينئذ معينا على نفسه لعلمه بالعجز عن المقاومة. ومتى لم يمكنه الاحتراز وجب عليه الاعتصام بالصبر والاستسلام لقضاء الله تعالى، إلا أن يكون ذلك الشخص ذا أعوان يظن معهم الاحتراز والامتناع، فيجوز له المقاتلة والمحاربة مع أعوانه ان ظن الخلاص بسببهم (معه) (3) ولا معارض لهذا الا ما رووه جماعة المحدثين، مما هو موضوع مكذوب به، من الأحاديث المستلزمة لنسبة الجهل إلى أمير المؤمنين عليه السلام، كحديث المذي و أم الولد، وأمثالهما، وهي لم تثبت سندها بين نقاد الحديث وكلها أكاذيب وضعها خصوم علي عليه السلام من بنى أمية في أيام دولتهم (معه).
(4) أقول: نقل الحديث العلامة الفيروزآبادي في فضائل الخمسة ج 2: 206 ومن أراد الاطلاع عليه وعلى رواته فعليه بالمراجعة.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الشهادة ⁽³⁾، القتل ⁽⁵⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽²⁾، الأحكام الشرعية ⁽¹⁾، السلطان الجائر ⁽¹⁾، بنو أمية ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾، الظنّ ⁽²⁾، الجواز ⁽²⁾