(1) وجه الجمع، حمل الأول على الإباحة، والثاني على الكراهية، فلا تعارض (معه).
(2) رواه ابن أبي داود في سننه ج 1، كتاب الطهارة (باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع) حديث 271.
(3) رواه أحمد بن حنبل في ج 4 من مسنده في حديث أبي رزين العقيلي ص 10.
(4) وجه الجمع بين هذا الحديث وبين ما تقدمه، انه عبر مطلق الرؤيا بكونها كالطائر الذي لاقرار له ولاثبات، حتى يحصل تعبيرها، فإذا حصل صارت كالطائر الذي أصيب بالضربة، أو الرمية، فوقف بعد طيرانها. وأما الرؤيا الحقيقية، التي عبر عنها بأنها بشرى من الله تعالى، فهي ما يشاهده النفس المطمئنة من الروحانيات، والعالم العلوي، وتلك الرؤيا واقعة، عبرت أم لم تعبر. لان ما في ذلك العالم كله حقيقي لا يتغير وأما الرؤيا التي هي تحزين الشيطان، فهي ما يشاهده النفس عند استيلاء القوة الشهوية أو الغضبية عليها، فان ذلك مما يحصل به الأمور الشريرة، باعتبار الشخص في الأمور الواقعة في العالم الجسماني، باعتبار حصوله من هذه النفس الشيطانية. وكذا ما يراه الانسان من الأمور المرتسمة في نفسه من القوة المتخيلة، والمتوهمة، لأنها صور لا حقايق لها، وهاتان المرتبتان يقعان مع التعبير بحسب ما يعبران به (معه).
(5) رواه مسلم في كتاب الرؤيا من صحيحه ج 4 حديث 2263.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، النوم ⁽¹⁾، ابن أبي داود ⁽¹⁾، أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، الطهارة ⁽¹⁾