(1) إن كلامه عليه السلام رد على الذين يدعون جواز رؤيته تعالى في الآخرة فقط لا مطلقا، فإن القائلين على فرقتين فيرد قول المجوزين مطلقا بطريق أولى، وتوضيحه أن الرؤية تستلزم المعرفة ضرورة وقطعا، والمعرفة التي حصلت من جهة الرؤية هي العلم بكونه تعالى في جهة وحيز، متكمما بكميات، متكيفا بكيفيات، حاضرا في مكان، غائبا عن آخر، واقعا في شئ، محمولا على شئ، مركبا، مبعضا، محدودا، فلو جاز أن يرى الله تعالى بالعين لكانت معرفتنا به هكذا، ولكن التالي باطل فالمقدم مثله، والملازمة ظاهرة، وأما بيان بطلان التالي فإن المعرفة هكذا إما إيمان أو ليست بإيمان، فإن كانت إيمانا فالمعرفة التي حصلت من جهة الاكتساب بالبرهان في الدنيا ليست بإيمان لأنها العلم بكونه تعالى على نقائض هذه الأوصاف فلزم أن يكون أحد في الدنيا ممن قبل الأنبياء عليهم السلام إيمانهم مؤمنا، لأن معرفة الناس إنما هي بالاكتساب لا بالرؤية، وهذا لا ينكره عاقل، وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية في الآخرة إيمانا فأما أن تزول في الآخرة المعرفة الاكتسابية بالبرهان التي هي نقيضها فلزم عدم الإيمان بالله تعالى في الآخرة أصلا، وهذا أمر باطل منكر بالعقل والنقل، وأما أن لا تزول فلزم اجتماع النقيضين أي الإيمان واللا إيمان لأن المفروض أن المعرفة من جهة الرؤية لا إيمان والمعرفة الاكتسابية إيمان.

مفاتيح البحث: علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق ⁽¹⁾، محمد بن عبد الجبار ⁽¹⁾، أحمد بن إدريس ⁽¹⁾، محمد بن يعقوب ⁽¹⁾، الأنبياء (ع) ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾