قال {ولا تجب على من ظن أن الصبح غير طالع فجامع} * إذا ظن أن الصبح غير طالع فجامع ثم تبين خلافه فحكم الافطار قد مر ولكن لا كفارة عليه لأنه غير مأثوم بما فعل فلا يستحق التغليظ قال الامام رحمه الله ومن قال بوجوب الكفارة على الناسي بالجماع يقول بمثله ههنا لتقصيره بترك البحث ولو ظن أن الشمس قد غربت فجامع ثم بان خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة عليه أيضا لأنها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي أن يكون مفرعا على تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور لما يوجب الكفارة ولو اكل الصائم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان (أحدهما) لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته (وأصحهما) ولم يذكر الأكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع على ظن أن الصبح لم يطلع فبان خلافه وعلى هذا فلا تجب الكفارة لأنه وطئ وهو يعتقد انه غير صائم وعن القاضي أبي الطيب انه يحتمل ان تجب الكفارة لان هذا الظن لا يبيح الوطئ ولو أفطر المسافر بالزنا مترخصا فلا كفارة عليه لأنه وان اثم بهذا الجماع لكن لم يأثم به بسبب الصوم فان الافطار جائز له ولو زنا المقيم ناسيا للصوم وقلنا إن الصوم يفسد بالجماع ناسيا فلا كفارة عليه أيضا على الوجه الأصح لأنه لم يأتم بسبب الصوم فإنه كان ناسيا له وإذا تأملت هذه الصور عرفت اشتراكها في شئ واحد وهو ان المجامع فيها غير مأثوم بالجماع بسبب الصوم ثم منها مالا اثم فيه ومنها ما فيه اثم ولكن لا بسبب الصوم وهي متعلقة بالقيد الذي ذكره آخرا وهو قوله اثم به لأجل الصوم وهذا يجوز ان يقدر وصفا واحدا به يحصل الاحتراز عن الصور كلها فحيث لا اثم لا إثم بسبب الصوم ويجوز ان يقدر وصفين (أحدهما) كونه مأثوما به (والثاني) كونه مأثوما به بسبب الصوم فبالأول يحصل الاحتراز عن الصور التي لا اثم فيها وفيها جماع المراهق والمسافر والمريض على قصد الترخص كما سبق وبالثاني يحصل الاحتراز عن الصور التي يأثم فيها لا بالصوم * قال {وتجب على المنفرد (ح) برؤية الهلال وعلى من جامع مرارا كفارات (ح) وتجب على من جامع ثم أنشأ السفر (ح) ولو طرأ بعد الجماع مرض أو جنون أو حيض سقط في قول ولم يسقط في قول وتسقط بالجنون والحيض (م) دون المرض (ح) في قول} * في الفصل ثلاث مسائل (إحداها) إذا رأى هلال رمضان وحده وجب عليه صومه وإذا صامه