(51) - واعلم، أنه إن كان المراد من النوع الإنساني الحقيقة الإنسانية التي تشتمل على جميع المراتب والدرجات الوجودية من الكونية والبرزخية والعقلية، ولا شك أنها أكمل من (العقل الأول) الذي هو واسطة ظهور ما سوى الله، وله مقام تسطير الرقوم والنقوش الإمكانية. وإن كان مراده أن بعض أنواع الملائكة، ومنها الملائكة التي خارجة عن الوساطة، أفضل من إنسان، ولا شك أن الحقيقة الإنسانية أكمل وجودا وأتم درجة. و إن كان المراد أن نوع الملائكة الجبروتية أشرف من الحقيقة الإنسانية، وقلنا إن ملاك الأكملية إنما هي السعة الوجودية واشتمالها على جميع من في السماوات والأرضين، لكونها جامعة لجميع الحضرات. وصرحنا أن ملاك الأشرفية التنزه عن المادة ولوازمها، ولا منافاة بين ما هو أشرف مما هو أكمل منه. وإن كان المراد من (العالين) التي زعم الشيخ أنها أفضل من نوع الإنسان، المهيمين من الملائكة، وقد عرفت أن هذه الملائكة، أو هذا النوع من الملك، لشدة هيمانه وفنائه لا تعرف نفسه ولا يعلم أن الله خلق آدم وإبليس و غيرهما، فضلا عن كونه مأمورا على سجدة آدم. ولا يمكن الاستدلال بما زعمه الشيخ الكبير. واعلم، أن النوع الإنساني، أي الماهية الكلية الإنسانية لا الحقيقة الإنسانية ليس له حكم، لأن الماهية من حيث هي ليست إلا هي، وأن ملاك الأشرفية والأفضلية إنما هو في أفراد نوع الإنسان لا الماهية التي تقال في جواب ما هو. ومما حققناه ظهر أن استدلال الشيخ بقوله تعالى: (أم استكبرت أم كنت من العالين) لا يخلو عن فتور و ضعف، لأن العالمين لمكان فنائهم في الله وهيمانهم من ناحية تجلى الحق فيهم بالأسماء الجلالية، غير مأمورين بالسجود لآدم. وكيف يمكن إطاعة أمر الله بالسجود لشئ مع عدم العلم بالأمر والمسجود والفناء التام في الآمر؟ (ج)