(٣٨) - أي، الجسم المطلق. (ج) (٣٩) - قوله: (لأنها) أي صور العالم فائضة عليه، أي على النفس، متعينة في النفس. (ج) (٤٠) - واعلم، أن (نفس الرحماني) و (الطبيعة) شئ واحد بحسب الحقيقة، وتغايرها بالاعتبار. فهذا الوجود العقلي الفعلي من حيث إنه فائض من الحق المنفس، نفس، ومن حيث إنها مبدأ الفعل باعتبار إظهاره للتعينات، والانفعال باعتبار تقيده بها، طبيعة كلية.
فهذه الحالة له، أي كونه مبدأ الفعل والانفعال، أول تعين وحالة تعرض للنفس الرحماني عروضا عقليا. هذا وجه. لكن الظاهر من عبارة الشيخ في هذا الفص و (الفص المحمدي) أن المراد ب‍ (الطبيعة) هو نحو وجود للمهيات الكلية الذي يتعين النفس به، كنحو وجود الجوهر والعرض. والظاهر أن المراد بالطبيعة المادة الأولى للعوالم كلها و نسيمها ب‍ (الوجود المنبسط) الذي في العقل عقل وفي النفس نفس وفي السم سم و في الترياق ترياق وفي الطبيعة المادية طبيعة. وهي التي عبارة عن مبدأ الحركة في المواد. وإن الحروف والكلمات الوجودية بوجه عارضة، أو قابلة، لهذه الطبيعة الكلية التي عبر عنها على بن أبي طالب ب‍ (الهباء) وقبل منها كل شئ بحسب قابليته. وأول ما قبل منها الوجود، هو نبينا، محمد سيد العالم بأسره، ثم أقرب الناس إليه، على بن أبي طالب، سر الأنبياء أجمعين، ثم سائر الأنبياء والأولياء. وإن شئت تفصيل الكلام، فارجع إلى أوائل المجلد الأول للفتوحات، باب (بدأ الأشياء). (ج)