(8) - واعلم، أن ما ذكره الشارح، وصرح به الشيخ مرارا، من أن في الجماد والنبات والحيوان روحا ملكوتيا مجردا عن المادة، كلام مبهم في غاية الإجمال، لأنه لا معنى لوجود نفس مجردة ناطقة متعلقة بالأبدان الجمادية والنباتية، ومعطلة عن الفعل والتأثير الخاص دائما، ولا يمكن وجود القسر الدائم في الطبيعة، ولا معطل في الوجود. وإن كان مراد القائل أن لكل شئ ملكوتا مضافة إلى الجماد والنبات و... هذا مما صرح به كل من في سواد مملكة العقل. وأما تسبيح الجماد والنبات للحق، فهو أمر خارج عن ما أراده الماتن والشارح، و له وجه وجيه. (ج) (9) - قوله: (فليس مشروطا بذلك) أي، بالمزاج المعتدل. فإنه ليس لهم مزاج، بل وجوداتهم وجودات نورية مجردة عاقلة ظاهرة فيها الحياة والعلم، بل وجودهم علم كله وقدرة كله.
وليس المراد من (الكمل) في قوله: (ومن يدخل فيها من الكمل) أشخاص الأناسي من الكمل، بل الموجودات الكاملة الملكوتية. كما لا يخفى. (الامام الخميني مد ظله) (10) - الظاهر: كون (الأقحاط) - بالقاف والحاء والطاء المهملتين - بمعنى الضرب الشديد. و أما ما ذكر، فلم نجد في اللغة مادته. وكيف كان، فمراده أن الهياكل الخاصة يدرك عذبات الأسواط. (الامام الخميني مد ظله)