(52) - الإنسان بحسب وجوده العيني حادث، وبحسب وجوده العلمي أزلي. وأما بحسب وجوده العيني الروحي فإن كان من الكمل فهو أيضا أزلي، فإن نفوس الكمل كلية أزلية مساوقة في الوجود للعقل الأول، وأما من كان نفسه جزئية يستحيل عليه ذلك، لأن النفوس الجزئية لا تتعين إلا بعد حصول المزاج وبحسبه، فلا وجود لها قبل ذلك. كذا قال الشيخ الكبير في بعض رسائله ويؤيده النقل والعقل. در حديث مبارك: (إن الله خلق الأرواح قبل الأبدان). (أرواح) را حمل بر نفوس كمل نموده اند. ويجب أن يعلم تعلق أرواح الكمل على أبدانهم اختياري لا اضطراري، ولا منافاة بين التعلق الطبيعي الذاتي في مرتبة والإرادي في مرتبة. ومن وفق لفهم ما قلناه، يعد من الراسخين في الجملة. (ج) (53) - وقوله: (النشأ الدائم). (أنشأ) بمعنى النمو والارتفاع والازدياد. والمراد به ذو النشأة الذي ينمو ويزداد دائما أبدا في المراتب وهو الإنسان الكامل، فإن أول مراتبه التعين الأول الذي هو حقيقة المحمدية، ثم التعين الثاني الذي هو صورته التفصيلية، ثم العقل الأول، ثم النفس الكل، وهكذا إلى آخر المولدات الذي هو نشأته العنصرية، ثم لا يزال يزداد و ينمو بحسب التجليات الإلهية والشؤونات الربانية دائما دنيا وآخرة. قوله: (والكلمة الفاصلة الجامعة). فإن الكلمة ثلاث: كلمة جامعة لحروف الفعل والتأثير التي هي حقائق الوجوب، وكلمة جامعة لحروف الانفعال التي هي حقائق الإمكان، وكلمة برزخية جامعة بين حروف حقائق الوجوب وبين حروف حقائق الإمكان فاصلة متوسطة بينها، وهي حقيقة الإنسان الكامل. (جامى)