(10) - فيه إشارة إلى ان قهره لطف حقيقة لتكميل المقدمات.
(11) - أي، النقمة لا تكون الا لايصالهم إلى المراتب العالية. 12 (12) - ومنه يعلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. 12 (13) - أي، رحمته عليهم بالنعم الدنياوية عين نقمته عليهم. 12 (14) - واللذات الحيوانية. 12 (15) - من النعوت الجامعة للجلال والجمال. 12 (16) - بل أسماء أسماء الأسماء باعتبار. 12 (17) - أي، المراد بالاسم الذي هو عين المسمى حقيقة لا لفظ العالم وأمثاله. 12 (18) - إذ هي الذات المأخوذة مع صفة صفة. 12 (19) - أي، ما به التكثر وما منه هو العلم الذاتي الآتي بعيد هذا. 12 أي، مراتب الصفات وهي معان معقولة في غيب الذات وليست بموجودات عينية. فان العلم والقدرة والحياة، مثلا، من الأمور الكلية التي لا عين لها في الخارج مع قطع النظر عن الأعيان الموجودة كالانسان، مثلا، فهي موجودة بوجود الأعيان الموجودة لا بوجود أنفسها فلها الأثر في الموجود الخارجي والحكم بأنه عالم أوحى ونحوهما. فافهم.
(غلامعلى) (20) - قيل وهي الأعيان، واطلاق الغيب عليها باعتبار انها في حد ذواتها ليست بموجودة فهي غايبة عن أنفسها معلومة للعالم بها لا لأنفسها. والحاصل ان الصفات متحدة في الوجود الموجودة به والتكثر باعتبار إضافة ذلك الموجود إلى تلك المراتب المغيبة والأعيان الثابتة فيتميز كل عن الآخر تميزا علميا لا عينيا.
(21) - قال صدر المتألهين في إلهيات الاسفار: الصور العلمية القائمة بذاته هي عين الذات بوجه وغير الذات بوجه، وعلمه الذاتي السابق على كل شئ حتى تجلى تلك الصور العلمية هو المسمى بالغيب المشار إليه: (وعنده مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو). فالمفاتيح هي الصور التفصيلية والغيب هو المرتبة الذات البحتة المتقدمة على تلك التفاصيل. وقال أيضا في شرحه لآية الكرسي: والتكثر في الأسماء بسبب تكثر الصفات وذات المتكثر انما يكون باعتبار مراتبه الغيبية التي هي مفاتيح الغيب وهي معان معقولة في عين الوجود الحق بمعنى ان الذات الإلهية بحيث لو وجدت في العقل أو أمكن ان يلحظها العين لكان ينتزع منها هذه المعاني ويصفها بها، فهو في نفسه مصداق تلك المعاني. 12 (22) - أي، عنوانات لفهم الحق. 12 (23) - المراد بالغيب هنا الماهية الصرفة، وكونها مفاتيحها كونها مجاليها ومظاهرها عند التجلي. 12 (24) - قيل، أي لا يكون لها تحقق بالذات بل بواسطة الوجود فيكون تحققها بالعرض لان ما يكون من سنخ المفاهيم لو كان موجودا بالذات لزم الانقلاب. 12 (25) - اعلم، ان ما به تكثر الصفات وتميزها الأعيان الثابتة في الحضرة العلمية ومنشأ ذلك التكثر وعلته العلم بذاته المستلزم للعلم بجميع كمالاته، وقد أشار إلى الأول بقوله، قدس سره: (وذلك التكثر...) وإلى الثاني بقوله: (ومن وجه يرجع التكثر...) فتأمل. 12 (26) - فاعلم، انه ما في الوجود الا عين واحدة. أي، عين الوجود الحق المطلق وحقيقته و هو الموجود المشهود لا غيره، ولكن هذه الحقيقة الواحدة والعين الأحدية لها مراتب ظهور لا يتناهى ابدا في التعين والتشخص ولكن كليات هذه المراتب منحصرة في الخمسة: اثنتان منها منسوبة إلى الحق وثلاثة منها منسوبة إلى الكون وسادسها هي الجامعة بينهما، وذلك لان هذه المراتب لما كانت مظاهر ومجالي فلا تخلو اما ان يكون مجلي ومظهرا يظهر فيه ما يظهر للحق سبحانه وحده لا للأشياء الكونية، أو يكون مظهرا يظهر فيه ما يظهر للحق وللأشياء الكونية أيضا، فالأول يسمى مرتبة الغيب لغيبة كل شئ كوني فيها عن نفسه ومثله فلا ظهور لشئ فيها الا للحق وانتفاء الظهور للأشياء يكون بأحد وجهين: أحدهما انتفاء أعيانها بالكلية حيث (كان الله ولا شئ معه). فينتفى الظهور لها علما ووجدانا لانتفاء أعيانها بالكلية وذلك المجلى هو التعين الأول والمرتبة الأولى من الغيب. والوجه الثاني بانتفاء صفة الظهور للأشياء عن أعيان الأشياء مع تحققها وتميزها وثبوتها في العلم الأزلي و ظهورها للعالم بها لا لأنفسها وأمثالها كما هو الامر في الصورة الذهنية في أذهاننا، و هذا المجلى والمظهر هو التعين الثاني وعالم المعاني والمرتبة الثانية ويعمهما اسم الغيب لما ذكرنا. واما ما يكون مجلي ومظهرا يظهر فيه ما يظهر للأشياء الكونية أيضا علما ووجدانا فهو على ثلاثة اقسام: فإنه اما ان يكون مجلي ومظهرا يظهر فيه ما يظهر للأشياء الكونية الموجودة البسيطة في ذاتها كذلك يسمى مرتبة الأرواح، أو مظهرا ومجلى يظهر فيه ما يظهر للأشياء الموجودة المركبة، فتلك الأشياء الموجودة المركبة اما ان تكون لطيفة بحيث لا تقبل التجزية والتبعيض والخرق والالتيام فمجلاها ومحل ظهورها يسمى مرتبة المثال، واما ان الموجودات المركبة كثيفة بالنسبة إلى تلك اللطائف أو على الحقيقة بحيث يقبل التجزية والتبعيض والخرق والالتيام فمجلاها ومحل ظهورها يسمى مرتبة الحس والشهادة وعالم الأجسام. والانسان الحقيقي الكامل جامع للجميع. (جامى، قدس سره). رأيت في سالف الزمان هذه التعليقة في كلام غيره وهو اخذ منه كما هو دينه.
(27) - وهي في الحقيقة وجود الموجودات في نفسه لنفسه بنفسه وهي حياة تامة ولوجود الشئ لغيره حياة ناقصة إضافية. فافهم.
(28) - في مرتبة الذات لذاته وهو ظهور ذاته لذاته لأنه عين العلم والكشف لذاته في مرتبة الذات.