(٢٢) - قال بعضهم: إن التجليات الأسمائية مترتبة، بمعنى أن اللاحق في التجلي أعز من السابق، لأن تجلى الحق في التفصيل أعز من تجليه في الإجمال، فالتجلي باسمه (الله) قبل تجليه باسمه (الرحمن)، وأنه أعز لتفصيله بالنسبة إلى اسم الله بخلاف التجليات الذاتية، فإن السابق أعز. (غلامعلى) (٢٣) - اعلم، أن حقيقة الجنة هي حقيقة الابتهاج والبهجة المرضية. ولهذه البهجة مراتب، و أعلاها بهجة الذات وهي عبارة عن ظهوره وتجليه بذاته المنبعث عن جنة الذاتي المستلزم لظهوره باسمه الجامع وهو (الله). فكل من هو مظهر لهذا الاسم فهو صاحب تلك الجنة العالية التي ليست فوقها جنة، وهو الحقيقة المحمدية، وباقي الجنات كلها ظهورات تلك الجنة، وكل من هو دون الذات مستفيد من تلك الحضرة، بل نفس الله الوصفي مستفيدة من حقيقة النبوة، وصلاته عليها مجازاة، فافهم. (غلامعلى) أقول: في المأثورات النبوية:
(إن لله جنة ليس فيها حور ولا قصور وإن ربنا يتجلى فيها متبسما). (ج) (٢٤) - بالإمداد وبالتأييدات والإفاضة للكمالات. فالمصلى في الحقيقة هو الله تعالى جمعا و تفصيلا بواسطة وغير واسطة. ومن ذلك تعلم صلاة المؤمنين عليه وتسليمهم له، فإنها من حيز التفصيل، وحقيقة صلاتهم عليه قبولهم لهدايته وكماله ومحبتهم لذاته وصفاته، فإنها إمداد له منهم وتكميل وتعميم للفيض، إذ لو لم يمكن قبولهم لكمالاته، لما ظهرت ولم يوصف بالهداية والتكميل. فالإمداد أعم من أن يكون من فوق بالتأثير أو من تحت بالتأثر و الإعداد والقبول من فوق: (والله من ورائهم محيط). وأفضل من كل صلاة صلاة الله بعد فناء النبي (ص) في الأحدية الذاتية ورجوعه أو تنزله لقبول هذه الصلاة. وشرح صلاة الإلهي يبهر العقول والنفوس. (ج)