(1) هذا قول جماعة من المتأخرين على ما في الأسفار 1: 314. وقال الحكيم السبزواري في شرح المنظومة: 31: " والقائل جماعة من الحكماء ".
ونسب إلى القدماء كما نسبه إليهم المحقق اللاهيجي، ثم أراد توجيه مذهبهم وارجاعه إلى مذهب المتأخرين، فقال: " فالحق أن ماهيات الأشياء في الذهن لما لم يظهر عنها آثارها ولم يصدر عنها أحكامها أطلق القدماء عليها لفظ الأشباح، لأن شبح الشئ لا يصدر عنه أثر ذلك الشئ، لا أنهم قائلون بحصول أشباح الأشياء في الذهن ". راجع شوارق الإلهام 1: 51 - 52.
(2) لمغايرة الصور الحاصلة عند الانسان لما في الخارج مغايرة مطلقة، فلا علم بشئ مطلقا وهو السفسطة. - منه (رحمه الله) -.
(3) هذا ما ذهب إليه فخر الدين الرازي في المباحث المشرقية 1: 321.
(4) فإن قيل: إن أدلة الوجود الذهني مصبها إثبات الوجود الذهني للماهيات، والممتنعات باطلة الذوات ليست لها ماهيات، وإنما يختلق العقل مفهوما لأمر باطل الذات، كشريك البارئ واجتماع النقيضين وغيرهما.
قلنا: إن لهذا الذي يختلقه العقل ثبوتا ما، لمكان الحمل، وإذ ليس في الخارج ففي موطن آخر، نسميه الذهن. - منه (رحمه الله) -.