العامة من تلك الألفاظ الموهمة وتأمروهم بسلوك الأدب في التوسل دون تكفيرهم أو إشراكهم مع أن تلك الألفاظ يجب حملها على المجاز العقلي وهو جائز ومستعمل على ألسنة جميع المسلمين ووارد في الكتاب العزيز والسنة المطهرة. ألا ترى أنه يجوز لأحدنا أن يقول أعطاني فلان كذا ومنعني فلان عن كذا، أو نفعني زيد أو ضرني عمر، مع العلم بأن الله تعالى وحده هو الضار والنافع وهو المعطي والمانع فإسناد هذه الأفعال إلى غير الله تعالى يعتبر مجازا عقليا لا يؤدي بقائله إلى الكفر ولا إلى الشرك وله شواهد كثيرة في الكتاب و السنة. منها قوله تعالى: (وأضلهم السامري * طه: 85) وقوله: (وقتل داود جالوت * البقرة: 251) فإسناد الاضلال والقتل هنا إلى السامري وإلى داود مجازي. وإلا، قال لله تعالى وحده هو المضل والمميت وجاء في الحديث كما في صحيح البخاري في مبحث الحشر ووقوف الناس للحساب يوم القيامة. (بينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم) فإسناد الاستغاثة إلى هؤلاء الأنبياء مجازي والمستغاث به، حقيقة هو الله تعالى وحده.
فهذه كلها أدلة ثابتة وبراهين قاطعة لجواز التوسل والاستغاثة بالأنبياء والأولياء والصالحين. وفيها الكفاية لمن أراد الله له الهداية والتوفيق وأما من انطمست بصيرته وانسدت حواسه. فما تغني عنه الآيات والنذر ولا يفيده الوعظ والتذكير.
ونحن في توسلنا بالأنبياء والأولياء لا نعتقد أنهم يستحقون العبادة ولا أنهم يخلقون شيئا أو يملكون ضرا أو نفعا، ولا نعتقد أن لهم تأثيرا في شئ من الأشياء وكلما هنا لك بيننا وبين الأولياء إنما هو احترام فقط غير خارج عن حدود مرتبة المخلوق الموجود من العدم والعائد إلى الفناء لا كتعظيم الخالق المعبود الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد. فنداؤنا بهم لا يعني سوى التبرك بأسمائهم، والاستئناس بذكرهم لكونهم عبادا مكرمين، اصطفاهم الله وهداهم، وخصهم بحظوة من عنايته الربانية، وفيضة من نفحاته الرحمانية، فبذكرهم تتنزل الرحمات. وبه تحيى القلوب وتنشط العضلات.
وهذه هي غاية ما نقصد في التوسل بالأولياء والصالحين وليس فينا من يركع أو يسجد لنبي، أو لولي، أو لشيخ! ولكننا لا نعبد إلا الله ولا ندعو إلا إياه. وفي الحديث:
(إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) ونحن نحمد الله تعالى من المؤمنين