يمكن حمله على الحقيقة على الأول وعلى المجاز على الثاني، بأن يراد بصيغة الجمع الاثنين على المشهور في المجازية.
وفي الصحاح الودج والوداج: عرق في العنق، وهما ودجان، والودج لا يبقى مع قطعه حياة - انتهى (1).
ويقال في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه، وله في كل عضو اسم، فهو في العنق الودج والوريد أيضا، وفي الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه، والأبهر وهو عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به، والوتين في البطن، والنسا في الفخذ، والأبجل في الرجل، والأكحل في اليد، والصافن في الساق.
ود د قوله تعالى: * (وهو الغفور الودود) * [85 / 14] الودود من أسمائه تعالى، وهو فعول بمعنى مفعول من الود المحبة، فالله تعالى مودود أي محبوب في قلوب أوليائه، أو هو فعول بمعنى فاعل، أي الله يحب عباده الصالحين، بمعنى يرضى عنهم.
قوله: * (سيجعل لهم الرحمن ودا) * [19 / 96] أي محبة في قلوب الصالحين.
قوله: * (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب) * [2 / 266] الآية. قال المفسر: هذا مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة التي لا يبتغي بها وجه الله فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة لا ثواب عليها، فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة هذه صفتها وله أولاد صغار والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة.
قوله: * (ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) * [71 / 23] هي أصنام للعرب من أعظم أصنامهم، فود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير، ولذلك سموا بعبد ود وعبد يغوث.
قوله: * (قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى) * [42 / 23] أي لا أسألكم عليه إلا أن تودوا قرابتي وتصلوا أرحامهم.
وفي الحديث " المودة قرابة مستفادة ".
والود والود كسرا وضما المودة.