محمد، عن علي بن الحكم، وأحمد بن محمد تعليق على سابقه، والراوي عنه عدة من أصحابنا، وهو الصحيح الموافق للوسائل، فإن أحمد بن محمد إما أحمد بن محمد بن عيسى، أو أحمد بن محمد بن خالد، ولا يروي الكليني عنهما بلا واسطة، والوافي كما في التهذيب.
وروى أيضا بسنده، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن علي بن سيف، عن إسحاق بن عمار. التهذيب: الجزء 5، باب صفة الاحرام، الحديث 288.
كذا في هذه الطبعة، وفي الطبعة القديمة: أحمد، عن علي بن سيف على نسخة، وفي نسخة أخرى: أحمد، عن علي، عن سيف، وهو الصحيح، الموافق للنسخة المخطوطة والاستبصار: الجزء 2، باب كيفية التلفظ بالتلبية، الحديث 570، والكافي: الجزء 4، كتاب الحج 3، باب صلاة الاحرام وعقدة..، 80، الحديث 9 وفيه أحمد مصدرا بالكلام، وهو تعليق على سابقه، والراوي عنه عدة من أصحابنا، فما في التهذيب من رواية محمد بن يعقوب، عن أحمد بلا واسطة، في غير محله.
وروى أيضا بسنده، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد. التهذيب:
الجزء 4، باب فضل صيام يوم الشك، الحديث 504.
كذا في الطبعة القديمة أيضا، ورواها الكليني في الكافي: الجزء 4، كتاب الصيام 2، باب اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان 9، الحديث 5، وفيه أحمد ابن محمد مبدوء بالكلام، وهو تعليق على سابقه، والراوي عنه عدة من أصحاب.
أقول: ونظير هذا السند وقع في التهذيبين في عدة من الروايات وفيها:
روى محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد، وأحمد بن محمد هذا هو أحمد بن محمد بن عيسى، أو أحمد بن محمد بن خالد، وهما ليسا شيخين للكليني، وتقدم تلك الموارد في أحمد بن محمد فراجع.
وروى أيضا بسنده، عن محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد بن إدريس،