(الأول) الاستصحاب (ولا يخفى) ان صحة التمسك به لاثبات وجوب البقية انما يتم في صورة عدم إطلاق كل من دليلي القيد والمقيد وفرض انتهاء الأمر إلى أصالة البراءة، وإلا ففي صورة إطلاق دليل القيد أو المقيد لا يكاد انتهاء الأمر إلى جريان الاستصحاب (لان مع وجود) إطلاق دليل الجز والقيد يلزمه لا محالة سقوط التكليف المتعلق بالكل والمقيد فلا يبقى معه شك في بقاء التكليف حتى يجري فيه الاستصحاب (كما أنه ) مع إطلاق دليل المقيد وعدم إطلاق دليل الجز والقيد يكون وجوب البقية بدليل اجتهادي (ولعل) إطلاق كلام الشيخ قدس سره في المقام وعدم تخصيصه الاستصحاب بفرض خلو المورد عن وجود الاطلاق، مبنى على إيكاله قدس سره ذلك إلى وضوحه من عدم جريان الأصول العملية كلية في مورد يجري فيه الاطلاق (وعلى كل حال) فتقريب التمسك بالاستصحاب يكون من وجوه (منها) تقريبه باستصحاب طبيعة الوجوب الجامع بين النفسي والغيري الثابت لما عدا المتعذر قبل طرو الاضطرار، حيث إنه بعد طرو الاضطرار يشك في ارتفاع مطلق الوجوب الثابت للبقية فيستصحب (ومنها) استصحاب الوجوب النفسي الثابت للكل والأكثر بتسامح من العرف في موضوعه بجعله عبارة عن الأعم من الواجد للجز المتعذر والفاقد له نظير استصحاب كرية الماء الذي أخذ منه مقدارا (ومنها) استصحاب الوجوب الضمني الثابت للاجزاء الباقية سابقا في ضمن وجوب الكل، حيث إنه يشك في بقاء هذه المرتبة من الوجوب و ارتفاعها فيستصحب وإن كان يستتبع بقائه عند ارتفاع الوجوب عن الجز المتعذر لتبدل حده السابق بحد آخر نظير استصحاب بقاء مرتبة من اللون المتحقق في ضمن الشديد المقطوع ارتفاعه، إذا شك في ارتفاعها رأسا أو بقائها محدودة بحد آخر ضعيف (ولكن) يرد على التقريب الأول مضافا إلى ابتنائه على الالتزام بالوجوب الغيري للاجزاء، وهو خلاف التحقيق كما برهنا عليه مرارا، انه انما يجري الاستصحاب ويكون من استصحاب القسم الثاني من استصحاب الكلي المتفق على جريان الاستصحاب فيه فيما لو كان ثبوت كل واحد من نحوي الوجوب مشكوكا من الأول بحيث يكون الثابت مرددا امره بين ما هو مقطوع الارتفاع وما هو مقطوع البقاء