خلاله ثلاث شعب، أي: قطع من النار، تتعاوره وتتناوبه، وتجتمع به. * (لا ظليل) * ذلك الظل، أي: لا راحة فيه، ولا طمأنينة. * (ولا يغني) * من مكث فيه * (من اللهب) *، بل اللهب قد أحاط به، يمنة ويسرة، ومن كل جانب، كما قال تعالى: * (لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل) *، * (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين) *. ثم ذكر عظيم شرر النار، الدال على عظمها وفظاعتها، وسوء منظرها، فقال: * (إنها ترمي بشرر كالقصر * كأنه جملت صفر) * وهي: السود التي تضرب إلى لون فيه صفرة، وهذا يدل على أن النار مظلمة، لهبها وجمرها وشررها، وأنها سوداء، كريهة المنظر، شديدة الحرارة، نسأل الله العافية منها، ومن الأعمال المقربة منها. * (ويل يومئذ للمكذبين) *. * (ه ذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ للمكذبين * ه ذا يوم الفصل جمعناكم والأولين * فإن كان لكم كيد فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين) * أي: هذا اليوم العظيم الشديد على المكذبين، لا ينطقون فيه من الخوف والوجل الشديد. * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) *، أي: لا تقبل معذرتهم، ولو اعتذروا: * (فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون) *. * (هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين) * لنفصل بينكم، ونحكم بين الخلائق. * (فإن كان لكم كيد) * تقدرون على الخروج به عن ملكي، وتنجون من عذابي، * (فكيدون) *، أي: ليس لكم قدرة تولا سلطان، كما قال تعالى: * (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا، ولا تنفذون إلا بسلطان) *. ففي ذلك اليوم، تبطل حيل الظالمين، ويضمحل مكرهم وكيدهم، ويستسلمون لعذاب الله، ويبين لهم كذبهم في تكذيبهم * (ويل يومئذ للمكذبين) *. * (إن المتقين في ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون * كلوا واشربوا هني ئا بما كنتم تعملون * إنا كذلك نجزي المحسنين * ويل يومئذ للمكذبين) * لما ذكر عقوبة المكذبين، ذكر مثوبة المحسنين، فقال: * (إن المتقين) *، أي: للتكذيب، المتصفين بالتصديق، في أقوالهم وأفعالهم وأعمالهم. ولا يكونون كذلك، إلا بأدائهم الواجبات، وتركهم المحرمات. * (في ظلال) * من كثيرة الأشجار المتنوعة، الزاهرة البهية. * (وعيون) * جارية من السلسبيل، والرحيق وغيرهما. * (وفواكه مما يشتهون) *، أي: من خيار الفواكه وأطيبها، ويقال لهم: * (كلوا واشربوا) * من المآكل الشهية، والأشربة اللذيذة، * (هنيئا) *، أي: من غير منغص ولا مكدر. ولا يتم هناؤه، حتى يسلم الطعام والشراب، من كل آفة ونقص، وحتى يجزموا أنه غير منقطع، ولا زائل. * (بما كنتم تعملون) * فأعمالكم، هي السبب الموصل لكم إلى جنات النعيم المقيم. وهكذا كل من أحسن في عبادة الله، وأحسن إلى عباد الله، ولهذا قال: * (إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين) *، ولو لم يكن من هذا الويل، إلا فوات هذا النعيم، لكفى به حزنا وحرمانا. * (كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون) * هذا تهديد ووعيد للمكذبين، أنهم وإن أكلوا في الدنيا، وشربوا وتمتعوا باللذات، وغفلوا عن القربات، فإنهم مجرمون، يستحقون ما يستحقه المجرمون، فتنقطع عنهم اللذات، وتبقى عليهم التبعات. ومن إجرامهم أنهم إذا أمروا بالصلاة، التي هي أشرف العبادات، وقيل لهم: * (اركعوا ) * امتنعوا من ذلك. فأي إجرام فوق هذا؟ وأي تكذيب يزيد على هذا؟ * (ويل يومئذ للمكذبين) *، ومن الويل عليهم أنهم تنسد عنهم أبواب التوفيق، ويحرمون كل خير، فإنهم إذا كذبوا هذا القرآن، الذي هو أعلى مراتب الصدق واليقين عل الإطلاق. * (فبأي حديث بعده يؤمنون) *، أبالباطل، الذي هو كاسمه، لا يقوم عليه شبهة فضلا عن الدليل؟ أم بكلام مشرك كذاب، أفاك مبين؟ فليس بعد النور المبين، إلا دياجي