أعلم الغيب " الانعام: 50، وقوله: " ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير " الأعراف: 188 وقوله: " قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي " الأحقاف: 9.
وثانيا: أن عموم قوله: " فلا يظهر على غيبه أحدا " لما خصص بقوله: " إلا من ارتضى من رسول " عاد عاما مخصصا لا يأبى تخصيصا بمخصص آخر كما في مورد الأنبياء فإن الآيات القرآنية تدل على أنهم يوحى إليهم كقوله: " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده " النساء: 163 وتدل على أن الوحي من الغيب فالنبي ينال الغيب كما يناله الرسول هذا على تقدير أن يكون المراد بالرسول في الآية ما يقابل النبي وأما لو أريد مطلق من أرسله الله إلى الناس والنبي ممن أرسله الله إليهم كما يشهد به قوله: " وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي " الآية الحج: 52، وقوله: " وما أرسلنا في قرية من نبي " الأعراف: 94 فالنبي خارج من عموم النفي من غير تخصيص جديد.
وكذا في مورد الامام بالمعنى الذي يستعمله فيه القرآن فإنه تعالى يصفه بالصبر واليقين كما في قوله: " وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون " ألم السجدة:
24 ويعرفهم بانكشاف الغطاء لهم كما في قوله: " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين " الانعام: 75، وقوله: " كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم " التكاثر: 6 وقد تقدم كلام في ذلك في بعض المباحث السابقة.
وأما الملائكة فما يحملونه من الوحي السماوي قبل نزوله وكذا ما يشاهدونه من عالم الملكوت شهادة بالنسبة إليهم وإن كان غيبا بالنسبة إلينا. على أن قوله: " فلا يظهر على غيبة أحدا " إنما يشمل أهل الدنيا ممن يعيش على بسيط الأرض وإلا لانتقض بالأموات المشاهدين لأمور الآخرة وهي من الغيب بنص القرآن فلم يبق تحت عموم النفي حتى فرد واحد إذ ما من أحد إلا وهو مبعوث ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود، وكما أن الأموات نشأتهم غير نشأة الدنيا كذلك نشأة الملائكة غير نشأة المادة.
وثالثا: أن قوله: " فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه " إلى آخر الآيتين يدل على أن الوحي الإلهي محفوظ من لدن صدوره من مصدر الوحي إلى بلوغه الناس مصون في طريق نزوله إلى أن يصل إلى من قصد نزوله عليه.