كما ربما يتوهم وقد أفاد بقوله قل الروح من أمر ربى انه من سنخ امره وعرف أيضا امره بمثل قوله: " انما امره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ " يس: 83 فدل على أنه كلمة الايجاد التي يوجد سبحانه بها الأشياء أي الوجود الذي يفيضه عليها لكن لا من كل جهة بل من جهة استناده إليه تعالى بلا مادة ولا زمان ولا مكان كما يفيده قوله: " وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر " القمر: 50 فان هذا التعبير انما يورد فيما لا تدريج فيه أي لا مادة ولا حركة له وليكن هذا الاجمال عندك حتى يرد عليك تفصيله فيما سيأتي إن شاء الله في تفسير سورة الإسراء.
فتحصل ان الروح كلمة الحياة التي يلقيها الله سبحانه إلى الأشياء فيحييها بمشيئته ولذلك سماه وحيا وعد القاءه وانزاله على نبيه ايحاء في قوله: " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " الشورى: 52 فان الوحي هو الكلام الخفى والتفهيم بطريق الإشارة والايماء فيكون القاء كلمته تعالى كلمة الحياة إلى قلب النبي عليه السلام وحيا للروح إليه فافهم ذلك.
فقوله تعالى: " ينزل الملائكة بالروح من امره " الباء للمصاحبة أو للسببية ولا كثير تفاوت بينهما في المآل كما هو ظاهر عند المتأمل فان تنزيل الملائكة بمصاحبة الروح انما هو لالقائه في روح النبي عليه السلام ليفيض عليه المعارف الإلهية وكذا تنزيلهم بسبب الروح لان كلمته تعالى أعني كلمة الحياة تحكم في الملائكة وتحييهم كما تحكم في الانسان وتحييه وضمير ينزل له تعالى والجملة استئناف تفيد تعليل قوله في الآية السابقة سبحانه وتعالى عما يشركون.
والمعنى ان الله منزه ومتعال عن شركهم أو عن الشريك الذي يدعونه له ولتنزهه وتعاليه عن الشريك ينزل سبحانه الملائكة بمصاحبة الروح الذي هو من سنخ امره وكلمته في الايجاد أو بسببه على من يشاء من عباده ان أنذروا انه لا اله الا انا فاتقون.
وذكر بعضهم ان المراد بالروح الوحي أو القرآن وسمى روحا لان به حياة القلوب كما أن الروح الحقيقي به حياة الأبدان قال وقوله من امره أي