على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة " (لعلهم يذكرون) فيتنبهوا على أن ذلك لإصرارهم على الكفر وتكذيبهم لآيات الله، ولأن الناس في حال الشدة أضرع خدودا وألين أعطافا وأرق أفئدة. وقيل عاش فرعون أربعمائة سنة ولم ير مكروها في ثلاثمائة وعشرون سنة، ولو أصابه في تلك المدة وجع أو جوع أو حمى لما ادعى الربوبية (فإذا جاءتهم الحسنة) من الخصب والرخاء (قالوا لنا هذه) أي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها ولم نزل في النعمة والرفاهية، واللام مثلها في قولك الجل للفرس (وإن تصبهم سيئة) من ضيقة وجدب (يطيروا بموسى ومن معه) يتطيروا بهم ويتشأموا ويقولوا هذه بشؤمهم، ولولا مكانهم لما أصابتنا كما قالت الكفرة لرسول الله على الله عليه وسلم: هذه من عندك. فإن قلت: كيف قيل فإذا جاءتهم الحسنة بإذا وتعريف الحسنة وإن تصبهم سيئة بأن وتنكير السيئة؟ قلت: لأن جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه، وأما السيئة فلا تقع إلا في الندرة، ولا يقع إلا شئ منها. ومنه قول بعضهم: قد عددت أيام البلاء، فهل عددت أيام الرخاء؟ (طائرهم عند الله) أي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيئته، والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيئة، وليس شؤم أحد ولا يمنه بسبب فيه كقوله - قل كل من عند الله - ويجوز أن يكون معناه: ألا إنما سبب شؤمهم عند الله وهو عملهم المكتوب عنده الذي يجري عليهم ما يسوءهم لأجله ويعاقبون له بعد موتهم بما وعد الله في قوله سبحانه - النار يعرضون عليها - الآية، ولا طائر أشأم من هذا. وقرأ الحسن: إنما طيركم عند الله، وهو اسم لجمع طائر غير تكسير، ونظيره التجر والركب، وعند أبي الحسن هو تكسير (مهما) هي ما المضمنة معنى الجزاء ضمت إليها ما المزيدة المؤكدة للجزاء في قولك متى ما تخرج أخرج - أينما تكونوا يدرككم الموت - فإما نذهبن بك - إلا أن الألف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصري، ومن الناس من زعم أن مه هي الصوت الذي يصوت به الكاف وما للجزاء كأنه قيل: كف ما تأتنا به (من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين