مراوءتهم ويسمونه نكاح المقت، وكان المولود عليه يقال له المقتى، ومن ثم قيل (ومقتا) كأنه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا مزيد على ما يجمع القبحين، وقرئ لا تحل لكم بالتاء على أن ترثوا بمعنى الوراثة وكرها بالفتح والضم من الكراهة والاكراه. وقرئ بفاحشة مبينة من أبانت بمعنى تبينت أو بينت، كما قرئ مبينة بكسر الياء وفتحها، ويجعل الله بالرفع على أنه في موضع الحال، وآتيتم إحداهن بوصل همزة إحداهن، كما قرئ - فلا اثم عليه -. فإن قلت: تعضلوهن ما وجه إعرابه؟ قلت: النصب عطفا على أن ترثوا ولا لتأكيد النفي: أي لا يحل لكم أن ترثوا النساء ولا أن تعضلوهن. فإن قلت: أي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة؟ قلت: إذا عدى بالباء فمعناه الاخذ والاستصحاب كقوله تعالى - فلما ذهبوا به - وأما الاذهاب فكالإزالة. فإن قلت: إلا أن يأتين ما هذا الاستثناء؟ قلت: هو استثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له، كأنه قيل: ولا تعضلوهن في جميع الأوقات إلا وقت أن يأتين بفاحشة، أو ولا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لان يأتين بفاحشة. فإن قلت: من أي وجه صح قوله - فعسى أن تكرهوا - جزاء للشرط؟ قلت: من حيث إن المعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة، فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه. فإن قلت: كيف استثنى ما قد سلف مما نكح آباؤكم؟ قلت: كما استثنى: غير أن سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم، يعني إن أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه، فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن، والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته كما يعلق بالمحال في التأييد في نحو قولهم: حتى يبيض القار و- حتى يلج الجمل في سم الخياط - معنى (حرمت عليكم أمهاتكم) تحريم نكاحهن لقوله - ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء - ولان تحريم نكاحهن هو الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها، ومن تحريم لحم الخنزير تحريم أكله. وقرئ وبنات الأخت بتخفيف الهمزة. وقد نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة أما للرضيع والمراضعة أختا، وكذلك