عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج ٤

راض. ومن أهان فقيها مسلما لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان) (1).
(5) وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) لولده محمد: " تفقه في الدين: فان الفقهاء ورثة الأنبياء " (2).
(6) وقال النبي (صلى الله عليه وآله): " ألا أنبئكم بالفقيه كل الفقيه؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، فقال: من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يأمنهم من مكر الله، ولم يؤيسهم " من روح الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه " (3) (4).
(7) وقال الصادق (عليه السلام): (لا يكون الرجل فقيها حتى لا يبالي أي ثوبيه

(١) البحار، ج ٢، كتاب العلم، باب (١٠) حق العالم، حديث: ١٣. نقلا عن عوالي اللئالي.
(٢) البحار، ج ١، كتاب العلم، باب (6) العلوم التي أمر الناس بتحصيلها وينفعهم، حديث: 32. نقلا عن عوالي اللئالي.
(3) سنن الدارمي، ج 1، باب من قال: العلم الخشية وتقوى الله، بتفاوت يسير في بعض الجملات، نقلا عن علي بن أبي طالب (عليه السلام). ورواه في البحار ج 2، باب (11) صفات العلماء وأصنافهم، حديث: 8.
(4) قال الشهيد رحمه الله في قواعده: يطلق الفقه على علم طريقة الآخرة بحصول ملكة تفيد الإحاطة بحقائق الأمور الدينية والدنيوية ومعرفة دقايق آفات النفس بحيث يستولى الخوف عليها فتعرض عن الأمور الفانية وتقبل على الأمور الباقية. ثم قال: وهذا هو المراد من قول النبي (صلى الله عليه وآله): (ألا أنبئكم بالفقيه الحديث).
وأنا أقول: علم من الحديثين ان الفقه المتصف به الفقيه الذي يكون نافعا في الآخرة وموجبا لرفع الدرجة عند الله تعالى هو المعنى المشار إليه فيهما، وذلك هو الفقه الحقيقي. فأما الفقه بمعنى العلم بالأمور الشرعية الفرعية من الأدلة التفصيلية فإنما أطلق عليه اسمه، لكونه وسيلة إلى هذا المعنى، فذلك هو الظاهر وهذا باطنه، وذلك الجسد وهذا روحه. فمثال الفقه بالمعنى الظاهر، مثال عالم الملك. ومثال الفقه بالمعنى الباطن مثال عالم الملكوت، وبينهما تلازم لا يتم أحدهما الا بالاخر (معه).

(٦٠)