عوالي اللئالي - ابن أبي جمهور الأحسائي - ج ٤

تبعد من الأخرى " (1).
(178) وفي حديث " الدنيا والآخرة ككفتي ميزان، أيهما رجحت نقصت الأخرى " (2).
(179) وروي عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " ان القرآن نزل جميعه على معنى أياك أعني واسمعي يا جاره " (3) (4).
(180) وقال (صلى الله عليه وآله): " اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم ولانت عليه جلودكم، فإذا اختلفتم فلستم تقرؤونه " (5).

(١) احياء العلوم، ج ٣ / ٢٠٨، باب ما ورد في ذم الدنيا، ولفظه: (الدنيا والآخرة ضرتان فبقدر ما ترضى أحدهما تسخط الأخرى). وفى نهج البلاغة تحت رقم (١٠٣) ما لفظه: (وهما - أي الدنيا والآخرة - بمنزلة المشرق والمغرب وماش بينهما، كلما قرب من واحد بعد من الاخر، وهما بعد ضرتان). وفي الأمثال النبوية، ج ١، رقم (٢٦٩) روى القضاعي عنه (صلى الله عليه وآله): (الدنيا والآخرة كضرتين، ان أحببت إحداهما أبغضتك الأخرى. وفي البحار، ج ٧٣، باب (١٢٢) حب الدنيا وذمها وبيان فنائها وغدرها بأهلها. عند بيان حديث: ٣٠، قال قدس سره في ص ٦٣: (فالدنيا والآخرة ضرتان متقابلتان).
(٢) الخصال، باب الاثنين، رقم (٨٤) وفيه: (فأيهما رجح ذهب بالاخر).
(٣) تفسير العياشي، ج ١ (في ما أنزل القرآن) حديث: ٤.
(٤) هذا مثل قديم للعرب، والمقصود من المثال انه يخاطب شخصا والمراد غيره ممن يسمع ذلك الخطاب من الحاضرين، ولما كان النبي (صلى الله عليه وآله) في المرتبة العليا من الكمال، لأنه الكامل المطلق بعد الله، لأنه في مرتبة المحبوبية كان في الحقيقة مستغنيا عن نزول القرآن عليه وإنما نزل القرآن عليه بعد البعث والرسالة لتكميل الخلق وارشادهم، فجميع خطاباته وان توجهت إلى النبي (عليه السلام) فالمراد به الأمة لأنهم المحتاجون إلى تلك الكمالات، ليصبروا بقبولها واستعمالها كاملين بعد نقصهم، وحال الأئمة (عليهم السلام) كحال النبي (صلى الله عليه وآله) (معه).
(٥) صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف وسنن الدارمي، ج ٢، كتاب فضائل القرآن، باب إذا اختلفتم بالقرآن فقوموا، وفيه بدل: فلستم تقرؤنه (فقوموا).

(١١٥)