(١) ليس المراد بالبله، الذين لا عقول لهم، لان ذلك ليس مرتبة كمالية، بل المراد بهم أهل الاشتغال بالله عن كل ما سواه، فكأنهم بله عن غيره، لأنهم لا يعرفون غيره. ومثلهم قول الشاعر:
ولقد علقت بطفلة مياسة * بلهاء تطلعني على أسرارها وأراد به، البله عن معرفة غيره (معه) (٢) قال في النهاية: أنشد الهروي:
ولقد لهوت بطفلة مياسة * بلهاء تطلعني على أسرارها أراد انها غر لا دهاء لها. وكتب في هامش بعض النسخ في معناه: أي جميلة الأخلاق.
(٣) المراد بالنساء هنا: لم يستوف حق الرجولية من الصنفين. ومعناه ان كل من كان ميله إلى القوى الشهوية والغضبية أكثر، حتى تصير رذائل الأخلاق ملكة له، وأما الرجولية، فهي الميل إلى تعلقات القوى العقلية حتى تكون الكمال ملكة له.
والقسم الأول: هي الأنوثة الحقيقية المحضة، والقسم الثاني: هي الرجولية الحقيقية المحضة، وما بينهما مراتب كثيرة، منهما ما يقرب من الأول، ومنهما ما يقرب إلى الثاني (معه).
(٤) وهذا يدل على أن ما بين الركبة والسرة عورة الرجل، ويجئ في الأحاديث ما يعارضه ويحمل هذا الحديث على الندب (معه).
(٥) في النهاية كان إذا ركع هصر ظهره، أي ثناه إلى الأرض، وأصل الهصر ان تأخذ برأس العود فتثنيه إليك وتعطفه، ومنه الحديث انه كان مع أبي طالب فنزل تحت الشجرة، فتهصرت أغصان الشجرة أي تهدلت عليه. وقوله غير مقنع (في النهاية) أيضا فيه:
انه كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من ظهره، وقد أقنعه يقنعه اقناعا. وقوله: ولا قابع، يقال: قبع قبعة القنفذ إذا دخل رأسه واستخفى كما يفعله القنفذ وقوله: ولا صافح، أي غير مايل بصفحة رأسه إلى طرف آخر، بل يكون معتدل الرأس وفى قوله: ثم هصر ظهره، رد على أبي حنيفة حيث اكتفى في الركوع بمطلق الانحناء (جه).

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، الركوع، الركعة ⁽¹⁾