(4) - قوله: (لأجل ذلك) أي، لأجل تكونه من نفخ جبريل، لأن للأرواح صفة البقاء. أو لأجل تكونه في ذات مطهرة، لأن طهارة المحل توجب طهارة المحمول، والطهارة توجب طول البقاء. قوله: (بتعيين) أي، بتعيين الحق تلك المدة. (ج) (5) - قوله: (مما يوجب) متعلق ب‍ (طهارة). (ج) (6) - في الكريمة المباركة: (إني متوفيك ورافعك إلى السماء). والمراد من (التوفي) الموت، لأن كل إنسان بعد الموت يرفع إلى السماء البرزخ. وأنه ليس المراد من (السماء) الأفلاك البطلميوسية، لأنه لا أصل لها. ولذا رجوع العيسى، عليه السلام، إلى الدنيا إنما يكون بالبدن المثالي، كرجوع الأئمة، عليهم السلام، إلى الدنيا، بناء على القول بالرجعة. وقد صرح الشيخ العارف الإمام، عبد الرزاق الكاشي، أن نزول العيسى من السماء إنما يكون بالبدن البرزخي. وأن رجوع النفس إلى البدن في الدنيا تناسخ، ورجوعها إلى البدن في الآخرة حشر ومعاد. قال في (الفص الشيثي): (وغيره (غير محمد ص) من الأنبياء، عليهم السلام، ما كان نبيا إلا حين بعث، وكذلك خاتم الأولياء كان وليا وآدم بين الماء والطين). واعلم، أن عيسى ويحيى بن زكريا كانا نبيين بعد الولادة. قال في حق عيسى، عليه السلام، قال: (إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا). وقال في يحيى: (خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا من لدنا... وكان تقيا). واعلم، أن كل نبي صاحب للشريعة كل ما كان قسطه من العلم والمعرفة والأحكام يرد على كتاب استعداده في الأزل. و ظهورها في هذا العالم كان بالتدريج بحسب اقتضاء الزمان. والأسماء الحاكم على الأنبياء بحسب الدول الأسمائية وباعتبار اسم (الظاهر). ولكن ما ذكره الشارح في المقام لا يدل على كون العيسى ختما للولاية المطلقة. والختم هو أحد أفراد العترة، عليه السلام، من الأمة المحمدية. وللورثة أيضا نصيب مما أودعه الله في الحقيقة المحمدية بالوراثة والتبعية. (ج)