(٢٩) - وجه الاستشهاد مجرد كون الحق وقاية للعبد، لأن كونه تعالى سمعه وبصره وقاية، أو هو معنى (الوقاية)، وإلا لم يكن معنى محصلا للاستشهاد. فإن فناء الذات نتيجة قرب الفرائض، ولا دخل له بقرب النوافل الذي هو فناء الصفاتي والأفعالي فقط. وما نحن فيه من الأول، كما صرح به بقوله: (في ذاته وصفاته وأفعاله). چه آنكه فنا بر سه قسم است: فناى افعال عبد سيار در فعل حق، وفناى صفات وى در اسماى الهيه. لذا قيل في المقام: (كنت سمعه وبصره). فناى در ذات نتيجه قرب فرايض است كه وجود عبد ملحوظ نمى باشد واراده أو كأن لم يكن فرض شده است.
صاحب خاتم شرايع وولى صاحب تمكين ودعوت محمديه، صلى الله عليه وعلى من يؤول إليه أمره من عترته، به مجرد تحقق به قرب فرايض وفناى ذاتى به مقام خاص خود نرسيده اند، بلكه براى آنهاست الجمع بين القربين والوصول إلى مقام الإطلاق عن الجمع بين القربين، بعد الفرق بعد الجمع، وبلوع به صحو ثانى، وسير از حق به خلق، وسفر از خلق به حق، وجودى حقانى ونفى يا فناى وجود امكانى ومحو آن حكما. سريان وظهور در كافه ذرارى وجود، و شهود ذوات وخواص نفوس جهت تكميل نفوس، به حسب قابليات از خواص صاحب مقام مذكور است.