(123) - كون الأمور نسبا، إما بناء على كونها منتسبة إلى الموجودات العينية ثابتة لها، وإما بناء على أخذ نسبة الكلية منها. وإما عدميتها، فلنسبة كليتها. (جامى) (124) - الضمير للشأن. (ج) (125) - (على كل حال بينهما) أي، بين الموجودات جامع يعتد به. (ج) (126) - و (هو) أي، ذلك الجامع، هو الوجود العيني. (ج) (127) - وأما (هناك) أي، بين الأمور الكلية العدمية وبين الموجودات العينية. (فما ثمة) إشارة إلى ما أشير إليه بقوله: (هناك) قائم مقام الضمير، يعنى، أما هناك فما فيه جامع يعتد به. و إنما قيد بذلك لأنه لا يوجد مفهومات إلا وبينهما جامع، وأقله إمكان الوجود العقلي. (ج) (128) - قوله: وقد وجد في الوجود أو الوجدان الارتباط حال كونها متلبسا بعدم الجامع الذي هو الوجود العيني، فبالجامع، أي فبالارتباط المتلبس بالجامع الذي هو الوجود العيني أقوم من ارتباط غير متلبس به في ترتب آثار الارتباط وأحق منه بالتحقق. (جامى) (129) - ولا يخفى أن الإمكان الذي هو من لوازم الماهية الإمكانية إنما يكون بنفسه. (ج) (130) - المفاض بذاته المتجلية السارية بأحدية جمعه الأسماء في الحقائق. (جامى)