(85) - كمكالمة عالم الرؤيا وكحديث النفس وعرض المشكلات على القوة العاقلة وحلها و تصوير المعاني الكلية والجزئية. (ج) (86) - كالأسماء الوجودية والأوصاف الثبوتية التي هي مقتضى طرف التشبيه. (ج) (87) - قوله: (وقولهم عدم رضا هم...). ليس الكلام النفسي منهم مجرد الرضاء، بل الكلام له حقيقة أخرى غير العلم والإرداة والكراهة والرضاء. فعند تكثير الأسماء و إعتبار مقام الواحدية والكثرة الأسمائية لا يرجع الصفات بعضها إلى بعض: لا الإرادة إلى العلم بالنظام، كما هو المشهور بين الحكماء المحجوبين، ولا السمع والبصر إلى العلم، ولا العلم إليهما، كما هو رأى الشيخ المقتول شهاب الدين. فالكلام النفسي في الحضرة العلمية عبارة عن التجلي الحبى المظهر للمكنون الغيبي على الحضرات الأعيانية في التجلي الواحدي، كما أن السمع عبارة عن مقارعة خاصة بين هذا التجلي والتجلي العلمي الحاصل بعده. وليس المقام مقام بسط هذه الحقائق. (الإمام الخميني مد ظله) (88) - إن كان مراده من الكلام النفسي الصور العلمية التي عين ذاته قبل تعينه باسم المتكلم و القائل وإعرابها وإظهار عن المرتبة العلمية في مقام تفاصيل الحروف، لا اشكال في المقام، وإن كان مراده من الكلام ما هو المشهور عند أتباع الشيخ الأشعري، يرد عليه ما لا يمكن ذبه. (ج)