خائفون. ولا توجل: لا تخف ونحو ذلك.
وفي مستقبل (وجل) أربع لغات ذكرها في الصحاح.
والامر إيجل بقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها.
وج م في الحديث " فوجمت ولم أدر ما أقول " الواجم: الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام يقال مالي أراك واجما!
ويوم وجيم: شديد الحر.
وفي دعاء الاستسقاء " ولا تقلبنا واجمين " أي ساكتين من شدة الحزن.
وج ه قوله تعالى * (ولكل وجهة هو مولاها) * [2 / 148] (1) أي ولاه الله إياها، أي أمره باستقبالها وهي قراءة ابن عامر.
والباقون * (موليها) * (2) بالياء أي مولها وجهه حذف المفعول الثاني والضمير لله أي الله موليها.
والوجهة: الجهة، والهاء عوض من الواو.
وجهة الكعبة: السمت الذي يقطع بأن الكعبة ليست خارجة عنه.
قوله * (وما ينفقون إلا ابتغاء وجه الله) * [2 / 272] ليس الوجه هنا العضو لاستحالة الجسم عليه تعالى، ولا الذات لأنها قديمة، والقديم لا يراد حصوله بل المراد بالوجه هنا: الرضا.
وإنما حسن الكناية به عن الرضا لان الشخص إذا أراد شيئا أقبل بوجهه عليه، وإذا كرهه أعرض بوجهه عنه، فكأن الفعل إذا أقبل عليه بالوجه حصل الرضا به فكان إطلاقه عليه من باب إطلاق السبب على المسبب.
قوله * (وجه النهار) * [3 / 72] أي أوله.
قوله * (أقم وجهك) * [10 / 105] أي قصدك.
ووجهت وجهي أي قصدت بعبادتي.
قوله * (فثم وجه الله) * [2 / 115] أي جهته التي أمر الله بها.
قوله * (كل شئ هالك إلا وجهه) * [28 / 88] أي إلا إياه.