بالنصب عطفا على * (يضل) * والضمير للسبيل فإنه ما يذكر ويؤنث، وجوز أن يكون للآيات، وقيل: يجوز أن يكون للأحاديث لأن الحديث اسم جنس بمعنى الأحاديث وهو كما ترى * (هزوا) * أي مهزوأ به. وقرأ جمع من السبعة * (يتخذها) * بالرفع عطفا على * (يشتري) * وجوز أن يكون على إضمار هو * (أول‍ائك لهم عذاب مهين) * لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه والجزاء من جنس العمل، و * (أولئك) * إشارة إلى * (من) * وما فيه من معنى البعد للإشارة إلى بعد المنزلة في الشرارة، والجمع في اسم الإشارة والضمير باعتبار معناها كما أن الإفراد في الفعلين باعتبار لفظها، وكذا في قوله تعالى:
* (وإذا تتلى عليه ءاي‍اتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فىأذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم) *.
* (وإذا تتلى عليه) * ففي الآية مراعاة اللفظ ثم مراعاة المعنى ثم مراعاة اللفظ ونظيرها في ذلك قوله تعالى في سورة الطلاق: * (ومن يؤمن بالله) * () الآية، قال أبو حيان: ولا نعلم جاء في القرآن ما حمل على اللفظ ثم على المعنى ثم على اللفظ غير هاتين الآيتين، وقال الخفاجي: ليس كذلك فإن لها نظائر أي وإذا تتلى على المشتري المذكور * (ءاياتنا) * الجليلة الشأن * (ولى) * أعرض عنها غير معتد بها * (مستكبرا) * مبالغا في التكبر فالاستفعال بمعنى التفعل * (كأن لم يسمعها) * حال من ضمير * (ولى) * أو من ضمير * (مستكبرا) * أي مشابها حاله في اعراضه تكبرا أو في تكبره حال من لم يسمعها وهو سامع، وفيه رمز إلى أن من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الأمور الموجبة للإقبال عليها والخضوع لها على طريقة قول الخنساء: أيا شجر الخابور مالك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف و * (كأن) * المخففة ملغاة لا حاجة إلى تقدير ضمير شأن فيها وبعضهم يقدره * (كأن في أذنيه وقرا) * أي صمما مانعا من السماع، وأصل معنى الوقر الحمل الثقيل استعير للصمم ثم غلب حتى صار حقيقة فيه، والجملة حال من ضمير لم يسمعها أو هي بدل منها بدل كل من كل أو بيان لها ويجوز أن تكون حالا من أحد السابقين، ويجوز أن تكون كلتا الجملتين مستأنفتين والمراد من الجملة الثانية الترقي في الذم وتثقيل * (كأن) * في الثانية كأنه لمناسبته للثقل في معناه، وقرأ نافع * (في أذنيه) * بسكون الذال تخفيفا * (فبشره بعذاب أليم) * أي أعلمه أن العذاب المفرط في الإيلام لا حق به لا محالة، وذكر البشارة للتهكم.
* (إن الذين ءامنوا وعملوا الص‍الح‍ات لهم جن‍ات النعيم) *.
* (إن الذين ءامنوا وعملوا الص‍الح‍ات) * بيان لحال المؤمنين بآياته تعالى أثر بيان حال الكافرين بها أي أن الذين آمنوا بآياته تعالى وعملوا بموجبها * (لهم) * بمقابلة ما ذكر من إيمانهم وعملهم * (جن‍ات النعيم) * أي انلعيم الكثير وإضافة الجنات إليه باعتبار اشتمالها عليه نظير قولك: ژ كتب الفقه وفي هذا إشارة إلى أن لهم نعيمها بطريق برهاني فهو أبلغ من لهم نعيم الجنات إذ لا يستدعي ذلك أن تكون نفس الجنات ملكلهم فقد يتنعم بالشيء غير مالكه، وقيل: في وجه الابلغية أنه لجعل النعيم فيه أصلا ميزت به الجنات فيفيد كثرة النعيم وشهرته، وأيا ما كان فجنات النعيم هي الجنات المعروفة.
وأخرج ابن أبي حاتم عن مالك بن دينار قال: جنات النعيم بين جنات الفردوس وبين جنات عدن وفيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل: ومن يسكنها؟ قال: الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمتي راقبوني والذين انثنت اصلابهم في خشيتي، والله تعالى أعلم بصحة الخبر، والجملة خبر ان، قيل: والأحسن أن يجعل * (لهم) * هو الخبر لأن