أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة وعرفناه طريق الخير والشر وهو كقوله * (وهديناه النجدين) * * (إما شاكرا وإما كفورا) *) أما مؤمنا سعيدا وأما كافرا شقيا يعني خلقناه أما كذا وأما كذا، وقيل معنى الكلام: الجزاء، يعني بينا له الطريق إن شكر وكفر، وهو إختيار الفراء، ثم بين الفريقين فقال عز من قال " * (إنا اعتدنا للكفرين سلاسلا) *) كل سلسلة سبعون ذراعا.
" * (وأغلالا وسعيرا) *) قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم عن حفص والأعمش والكسائي وأيوب كلهن: " * (سلاسلا) *) بإثبات الألف في الوقف والتنوين في الأصل، وهو اختيار أبي عبيد، ورواية هشام عن أهل الشام، ضده حمزة وخلف (وقنبل) ويعقوب برواية (.....) وزيد، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: قواريرا الأولى بالألف والثاني بغير ألف.
قال أبو عبيد: ورأيت في مصحف الإمام عثمان " * (قواريرا) *) الأولى بالألف مبنية والثانية كانت بالألف فحكت، ورأيت أثرها بينا هناك.
" * (إن الأبرار) *) يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم، وقال الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر ولا ينصبون الشر، وأحدهم بار، مثل شاهد وأشهاد وناصر وأنصار وصاحب وأصحاب ويراد بها مثل نهر وأنهار وضرب وأضراب.
" * (يشربون) *) في الآخرة " * (من كأس) *) خمر " * (كان مزاجها كافورا) *) قال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك، وقال عكرمة: مزاجها طعمها، وقال أهل المعاني: أراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده، لأن الكافور لا يشرب، وهو كقوله " * (حتى إذا جعله نارا) *) أي كنار، وقال ابن كيسان: طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل، وقال الفراء: ويقال: إن الكافور اسم لعين ماء في الجنة، وفي مصحف عبد الله من كأس صفراء كان مزاجها قافورا والقاف والكاف يتعاقبان؛ لانهما لهويتان، وقال الواسطي: لما اختلفت أحوالهم في الدنيا اختلفت أشربتهم في الآخرة فكأس الكافور بردت الدنيا في صدورهم.
" * (عينا) *) نصب لأنها تابعة للكافور كالمفر له وقال الكسائي: على الحال والقطع، وقيل: يشربون عينا، وقيل من عين، وقيل: أعني عينا، وقيل: على المدح وهي لهذه الوجوه كلها محتملة.
" * (يشرب بها) *) أي شربها والباء صلة وقيل منها. " * (عباد الله يفجرونها تفجيرا) *) أي يقودونها حيث شاءوا من منازلهم وقصورهم كما يفجر الرجل منكم النهر يكون له في الدنيا هاهنا وهاهنا إلى حيث يريد.