على القلب ان القلب احمل للبلا * أراك بوجه الشمس والبعد بيننا * فاقنع تشبيها بها وتمثلا فنصبهم منارا في بلاده واعلاما ما هداة لعباده وحججا على بريته وخلفاء على خليقته ليحق الحق بكلماته ويريهم نفسه في أعاظم أسمائه وأكابر آياته وهم الأنبياء والأولياء سلام الله عليهم أجمعين وبالحقيقة هم العقول الكلية في السلسلة الصعودية بإزاء العقول الكلية في السلسلة النزولية وكما أن أولئك العقول لانتفاء الامكان الاستعدادي والحالة الانتظارية وبالجملة المادة ولواحقها عنها واختفاء امكانها الذاتي تحت سطوع نور الأزل فلم يمكنه من البروز كانت من صقع الربوبية باقية ببقاء الله موجودة بوجود الله كك هؤلاء العقول الصاعدون لتخلقهم باخلاق الله ونضوهم جلابيب الأبدان وتمكنهم في مقام خلع النواسيت والى كون هؤلاء العقول مكافئين لأولئك يشير كلام الشيخ الاشراقي في حكمة الاشراق والكامل من المدبرات أي الأنوار الاسفهبدية الانسانية بعد المفارقة تلحق بالقواهر أي بالعقول فيزداد عدد القديسين أي عدد العقول من الأنوار الكاملة المدبرة إلى غير النهاية وقال في موضع اخر في أن الاتحاد الذي بين الأنوار المجردة انما هو الاتحاد العقلي لا الجرمي وكما أن النور الاسفهبد لما كان له تعلق بالبرزخ وكانت الصيصية مظهره فتوهم انه فيها وان لم يكن فيها فالأنوار المدبرة إذا فارقت من شدة قربها من الأنوار القاهرة العالية ونور الأنوار وكثرة علاقتها العشقية معها يتوهم انها هي فيصير الأنوار القاهرة العالية مظاهر للمدبرات كما كانت الأبدان مظاهر لها قبل انتهى وهذا سر بعض الشطحيات الصادرة من بعض العرفاء والحاصل انهم (ع) في العايدات كالعقول في الباديات بل هم أعلى منها كما قال بعض أولاد ختمهم وسيدهم وروح القدس في جنان الصاغورة ذاق من حدايقنا الباكورة وقال جبرئيل (ع) ليلة المعراج لو دنوت أنملة لاحترقت ونعم ما قال المولوي احمد أر بكشايد آن پر جليل * تا أبد مدهوش ماند جبرئيل وقال الشيخ العطار چون بخلوت جشن سازد با خليل * پر بسوزد در نكنجد جبرئيل * چون شود سيمرغ جانش اشكار موسى از وحشت شود موسچه وار * فمن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله ومن أحبهم فقد أحب الله ومن أبغضهم فقد أبغض الله كما قال أي بسا كس را كه صورت رآه زد قصد صورت كرد وبر الله زد ان قلت العقول مطلقا لم يكن ذات الله تعالى فكيف يكون فيما