وقرأ أبو حياة نقموا بالكسر، والفصيح هو الفتح. وذكر الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به ويعبد وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه حميدا منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه له ملك السماوات والأرض، فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا، لان ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل منهمك في الغى وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب لا يعدله عذاب (والله على كل شئ شهيد) وعيد لهم يعنى أنه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه. يجوز أن يريد بالذين فتنوا أصحاب الأخدود خاصة وبالذين آمنوا المطروحين في الأخدود، ومعنى فتنوهم: عذبوهم بالنار وأحرقوهم (فلهم) في الآخرة (عذاب جهنم) بكفرهم (ولهم عذاب الحريق) وهى نار أخرى عظيمة تتسع كما يتسع الحريق بإحراقهم المؤمنين أو لهم عذاب جهنم في الآخرة ولهم عذاب الحريق في الدنيا، لما روى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم. ويجوز أن يريد الذين فتنوا المؤمنين: أي بلوهم بالأذى على العموم والمؤمنين المفتونين وأن للفاتنين عذابين في الآخرة لكفرهم ولفتنتهم.
البطش: الاخذ بالعنف، فإذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم، وهو بطشه بالجبابرة والظلمة وأخذهم بالعذاب والانتقام (إنه هو يبدئ ويعيد) أي يبدئ البطش ويعيده: يعنى يبطش بهم في الدنيا وفى الآخرة، وأدل باقتداره على الابداء والإعادة على شدة بطشه، أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم إذا لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالإعادة، وقرئ يبدأ (الودود) الفاعل بأهل طاعته ما يفعله الودود من إعطائهم ما أرادوا.
وقرئ ذي العرش صفة لربك. وقرئ المجيد بالجر صفة للعرش ومجد الله عظمته ومجد العرش علوه وعظمته (فعال) خبر مبتدأ محذوف وإنما قيل فعال لان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة (فرعون وثمود) بدل من الجنود وأراد بفرعون إياه وآله كما في قوله - من فرعون وملئهم - والمعنى: قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم