لا يلزمني ما ألزمت وأريد وما تعملونه من أعمالكم؟ قلت: بل الإلزامان في عنقك لا يفكهما إلا الإذعان للحق، وذلك أنك وإن جعلتها موصولة فإنك في إرادتك بها العمل غير محتج على المشركين كحالك وقد جعلتها مصدرية وأيضا فإنك قاطع بذرلك الوصلة بين ما تعملون وما تنحتون حتى تخالف بين المرادين بهما فتريد بما تنحتون الأعيان التي هي الأصنام، وبما تعملون المعاني التي هي الأعمال، وفي ذلك فلك النظم وتبتيره كا إذا جعلتها مصدرية (الجحيم) النار الشديدة الوقود، وقيل كل نار على نار وجمر فوق جمر فهي جحيم، والمعنى: أن الله تعالى غلبه عليه في المقامين جميعا وأذلهم بين يديه، أرادوا أن يغلبوه بالحجة فلقنه الله وألهمه ما ألقمهم به الجر وقهرهم، فمالوا إلى المكر فأبطل الله مكرهم وجعلهم الأذلين الأسفلين لم يقدروا عليه. أراد بذها به إلى ربه: مهاجرته إلى حيث أمره بالمهاجرة إليه من أرض الشأم كما قال - إني مهاجر إلى ربى (سيهدين) سيرشدني إلى ما فيه صلاحي في ديني ويعصمني ويوفقني كما قال موسى عليه السلام - كلا إن معي ربى سيهدين - كأن الله وعده وقال له سأهديك فأجرى كلامه على سنن موعد ربه، أو بناه على عادة الله تعالى معه في هدايته وإرشاده، أو أظهر بذلك توكله وتفويضه أمره إلى الله، ولو قصد الرجاء والطمع لقال كما قال موسى عليه السلام - عسى ربى أن يهديني سواء السبيل - (هب لي من الصالحين) هب لي بعض الصالحين، يريد الولد لأن لفظ الهبة غلب في الولد وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى - ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا - قال عز وجل - ووهبنا له إسحاق ويعقوب - ووهبنا له يحيى - وقال علي بن أبي طالب لابن عباس رضي الله عنهم حين هنأه بولده على أبى الأملاك: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب، ولذلك وقعت التسمية بهبة الله وبموهوب ووهب وموهب. وقد انطوت البشارة على ثلاث: على أن الولد غلام ذكر، وأنه يبلغ أو ان الحلم، وأنه يكن حليما. وأي حلم أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح فقال - ستجدني إن شاء الله من الصابرين - ثم استسلم لذلك. وقيل ما نعت الله الأنبياء عليهم السلام بأقل مما نعتهم بالحلم وذلك لعزة وجوده، ولقد نعت الله به إبراهيم في قوله - إن إبراهيم لأواه حليم - - إن إبراهيم لحليم أواه منيب - لأن الحادثة شهدت بحلمهما جميعا. فلما بلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه.
فإن قلت: (معه) بم يتعلق؟ قلت: لا يخلو إما أن يتعلق ببلغ أو بالسعي أو بمحذوف، فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي، ولا بالسعي لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقى أن يكون بيانا كأنه لما قال:
فلما بلغ السعي: أي الحد الذي يقدر فيه على السعي قيل مع من؟ فقال مع أبيه. والمعنى في اختصاص الأب أنه أرفق الناس به وأعطفهم عليه، وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لأنه لم تستحكم قوته ولم يصلب عوده، وكان إذ ذاك ابن ثلاث عشرة سنة، والمراد أنه على غضاضة سنة وتقلبه في حد الطفولة كان فيه من رصانة الحلم وفسحة الصدر ما جسره على احتمال تلك البلية العظيمة والإجابة بذلك الجواب الحكيم. أتى في المنام فقيل له اذبح ابنك، ورؤيا الأنبياء وحى كالوحي في اليقظة فلهذا قال: (إني في المنام أن أذبحك) فذكر تأويل الرؤيا كما