منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى.
____________________
يضل من أضله إذا ضيعه. وعن ابن عباس: لا يترك من كفر به حتى ينتقم منه ولا يترك من وحده حتى يجازيه.
ويجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة الله بكل شئ وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادى كثرتهم وتباعد أطراف عددهم كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم؟ فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب، ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان كما يجوز ان عليك أيها العبد الذليل والبشر الضئيل: أي لا يضل كما تضل أنت ولا ينسى كما تنسى يا مدعى الربوبية بالجهل والوقاحة (الذي جعل) مرفوع صفة لربى أو خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح، وهذا من مظانه ومحازة (مهدا) قراءة أهل لكوفة:
أي مهدها مهدا أو يتمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما يمهد للصبي (وسلك) من قوله تعالى - ما سلككم في سقر - سلكناه نسلكه في قلوب المجرمين: أي حصل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والأودية والبراري (فأخرجنا) التقل فيه من لفظ الغيبة: أي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان والإيذان بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره وتذعن الأجناس المتفاوتة لمشيئته لا يمتنع شئ على إرادته، ومثله قوله تعالى - وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ - ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها - أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة - وفيه تخصيص أيضا بأنا نحن نقدر على مثل هذا ولا يدخل تحت قدرته أحد (أزواجا) أصنافا، سميت بذلك لأنها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض (شتى) صفة للأزواج جمع شتيت كمريض ومرضى، ويجوز أن يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمى به النابت كما سمى بالنبت فاستوى فيه الواحد والجمع: يعنى أنها شتى مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل، بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائهم، قالوا: من نعمته عز وعلا أن أرزاق العباد إنما تحصل بعمل الأنعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون على أكله: أي قائلين (كلوا وارعوا) حال من الضمير في فأخرجنا، المعنى:
ويجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة الله بكل شئ وتبينه لكل معلوم فتعنت وقال ما تقول في سوالف القرون وتمادى كثرتهم وتباعد أطراف عددهم كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم؟ فأجاب بأن كل كائن محيط به علمه وهو مثبت عنده في كتاب، ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان كما يجوز ان عليك أيها العبد الذليل والبشر الضئيل: أي لا يضل كما تضل أنت ولا ينسى كما تنسى يا مدعى الربوبية بالجهل والوقاحة (الذي جعل) مرفوع صفة لربى أو خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح، وهذا من مظانه ومحازة (مهدا) قراءة أهل لكوفة:
أي مهدها مهدا أو يتمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما يمهد للصبي (وسلك) من قوله تعالى - ما سلككم في سقر - سلكناه نسلكه في قلوب المجرمين: أي حصل لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والأودية والبراري (فأخرجنا) التقل فيه من لفظ الغيبة: أي لفظ المتكلم المطاع لما ذكرت من الافتنان والإيذان بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره وتذعن الأجناس المتفاوتة لمشيئته لا يمتنع شئ على إرادته، ومثله قوله تعالى - وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شئ - ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها - أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة - وفيه تخصيص أيضا بأنا نحن نقدر على مثل هذا ولا يدخل تحت قدرته أحد (أزواجا) أصنافا، سميت بذلك لأنها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض (شتى) صفة للأزواج جمع شتيت كمريض ومرضى، ويجوز أن يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمى به النابت كما سمى بالنبت فاستوى فيه الواحد والجمع: يعنى أنها شتى مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل، بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائهم، قالوا: من نعمته عز وعلا أن أرزاق العباد إنما تحصل بعمل الأنعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا يقدرون على أكله: أي قائلين (كلوا وارعوا) حال من الضمير في فأخرجنا، المعنى: