ثم ابتدأ قال ربك أو نصب بقال، وذلك إشارة إلى مبهم يفسره هو على هين، ونحوه - وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين - وقرأ الحسن: وهو على هين ولا يخرج هذا إلا على الوجه الأول: أي الأمر كما قلت وهو على ذلك يهون على. ووجه آخر وهو أن يشار بذلك إلى ما تقدم من وعد الله لا إلى قول زكريا، وقال محذوف في كلتا القراءتين: أي قال هو على هين، وقال وهو على هين، وإن شئت لم تنوه لأن الله هو المخاطب، والمعنى أنه قال ذلك ووعده وقوله الحق (شيئا) لأن المعدوم ليس بشئ أو شيئا يعتد به كقولهم عجبت من لا شئ وقوله * إذا رأى غير شئ ظنه رجلا * وقرأ الأعمش والكسائي وابن وثاب خلقناك أي اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به، قال: علامتك أن تمنح الكلام فلا تطيقه وأنت سليم الجوارح سوى الخلق ما بك خرس ولا بكم. دل ذكر الليالي هنا والأيام في آل عمران على أن المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن. أوحى:
أشار عن مجاهد ويشهد له - إلا رمزا - وعن ابن عباس كتب لهم على الأرض (سبحوا) صلوا أو على الظاهر وأن هي المفسرة: أي خذ التوراة بجد واستظهار بالتوفيق والتأييد (الحكم) الحكمة ومنه: واحكم كحكم فتاة الحي، يقال حكم حكما كحلم وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس. وقيل دعاء الصبيان إلى اللعب وهو صبي فقال: ما للعب خلقنا عن الضحاك. وعن معمر العقل وقيل النبوة لأن الله أحكم عقله في صباه وأوحى إليه (حنانا) رحمة لأبويه وغيرهما وتعطفا وشفقة أنشد سيبويه:
وقالت حنان ما أتى بك ههنا * أذو نسب أم أنت بالحي عارف وقيل حنانا من الله عليه، وحن في معنى ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرأفة. وقيل لله حنان كما.
قيل رحيم على سبيل الاستعارة. والزكاة: الطهارة، وقيل الصدقة: أي يتعطف على الناس ويتصدق عليهم سلم الله عليه في هذه الأحوال. قال ابن عيينة: إنها أوحش المواطن (إذ) بدل من مريم بدل اشتمال لأن.