كره لا عن طيبة نفس ورغبة (يراءون الناس) يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة (ولا يذكرون الله إلا قليلا) ولا يصلون إلا قليلا لانهم لا يصلون قط غائبين عن عيون الناس إلا ما يجاهرون به، وما يجاهرون به قليل أيضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه أو ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا ذكرا قليلا في الندرة، وهكذا ترى كثيرا من المتظاهرين بالاسلام لو صحبته الأيام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة، ولكن حديث الدنيا يستغرق به أوقاته لا يفتر عنه، ويجوز أن يراد بالقلة العدم. فإن قلت: ما معنى المراءاة وهي مفاعلة من الرؤية؟ قلت: فيها وجهان: أحدهما أن المرائي يريهم عمله وهم يرونه استحسانه. والثاني أن يكون من المفاعلة بمعنى التفعيل فيقال راءى الناس: يعني رآهم كقولك نعمه وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق. روى أبو زيد رآت المرأة المرأة لرجل إذا أمسكتها لترى وجهه، ويدل عليه قراءة ابن أبي إسحاق يرأونهم بهمزة مشددة مثل يرعونهم أي يبصرونهم أعمالهم ويراءونهم كذلك (مذبذبين) إما حال نحو قوله ولا يذكرون عن واو يراءون: أي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين أو منصوب على الذم، ومعنى مذبذبين ذبذبهم الشيطان والهوى بين الايمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون، وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين: أي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان، إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كأن المعنى: كلما مال إلى جانب ذب عنه. وقرأ ابن عباس مذبذبين بكسر الذال بمعنى يذبذبون قلوبهم أو دينهم أو رأيهم أو بمعنى يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعنى. وفي مصحف عبد الله متذبذبين، وعن أبي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة، وكأن المعنى أخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين على دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش، و (ذلك) إشارة إلى الكفر والايمان (لا إلى هؤلاء) لا منسوبين إلى هؤلاء فيكونون مؤمنين (ولا إلى هؤلاء) ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسمون مشركين (لا تتخذوا الكافرين أولياء)