(١) أي اعملوا لها قبالا، والقبال: زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الإصبعين (٢) أي امشوا حفاة ليغلظ الجسد.
(٣) كذا في " ص " وفي غريب الحديث " إخشوشنوا وإخشوشبوا " أولا هما بالنون وثانيتهما بالموحدة، قال أبو عبيد: إخشوشنوا هو من الخشوفة في اللباس والمطعم، واخشوشبوا أيضا شبيه به، وهو من الغلظ وابتذال النفس في العمل، والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد.
(٤) أخلو لق الثوب: بلي.
(٥) كذا في غريب الحديث، والنهاية، و إزالة الخفاء، والفتح، وغير ذلك، وفي " ص " " تمعدوا " قال أبو عبيد: يقال: هو من الغلظ أيضا، يقال: تمعدد الغلام، إذا شب وغلظ، ويقال: تمعدوا: تشبهوا بعيش معد وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش، يقول:
كونوا مثلهم، ودعوا التنعم وزي العجم 3: 327.
(6) عندي هنا سقط، والصواب " فإنكم بنو معد " أو " من معد ".
(7) كذا في " ص " وفي إزالة الخفاء معزوا للبغوي: " وارمو الاغراض " ص 207 وكذا في الفتح معزوا " للإسماعيلي. وارتمى الصيد: رماه، وأيضا ارتميا: تراميا.
(8) كذا في " ص ". وفي إزالة الخفاء معزوا " للبغوي " وأعطوا الركب أسنتها " قال أبو عبيد: إن كانت اللفظة محفوظة فكأنها جمع الاستان، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب سن، وجمعه أسنان ثم أسنة. وقال غيره: الأسنة جمع السنان، تقول العرب:
الحمض يسن الإبل على الخلة، أي يقويها كما يقوي السن حد السكين، فالحمض سنان لها على رعي الخلة، والسنان الاسم وهو القوة، واستصوب الأزهري القولين. والركب جمع ركاب وهي الرواحل من الإبل، والمعنى أعطوا الرواحل مرعاها ومكنوها من الرعي، أو أعطوا الرواحل ما يقويها على الخلة.
وأما قوله: " اقطعوا الركب " فتابع معمرا " عليه شعبة عند الإسماعيلي كما في الفتح 10: 221 وهكذا نقله النووي من مسند أبي عوانة، راجع شرح مسلم له 2: 191 ولم أجد من تعرض لشرحه، ومعناه عندي - والله أعلم - أن " اقطعوا الركب التي تعلق في السروج ليجعل الراكبون فيها أرجلهم، وانزوا على الخيل نزوا "، ولا تستعينوا في ركوب الخيل بالركب.

مفاتيح البحث: الخليفة عمر بن الخطاب ⁽¹⁾، كتاب غريب الحديث لابن قتيبة ⁽²⁾، الإخفاء ⁽³⁾، اللبس ⁽¹⁾، الصيد ⁽¹⁾