(١) ولعل صورة الصلاة هي الملكة الحاصلة للنفس بعد مزاولتها واتيانها بحدودها وشرائطها، وهذه الملكة تستلزم صفاتا من الخضوع والخشوع لله والخوف منه تعالى، وهذه الصفات خلقها التي تستلزم اتيان الطاعات ومزاولة الحسنات، واجتناب المعاصي والسيئات، فالصلاة أدعى الدواعي إلى الطاعات، وأقوى الصوارف عن المقبحات، ولاستلزامه ذلك كأنها تأمر وتنهى وتتكلم.
* قوله عليه السلام في أول الخبر: القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة لعله إشارة إلى أن القرآن بما هو المثل العليا للفضائل والكمالات ولأصول الخير وقوانين السعادات، به يتدرج العامل مدارج الكمالات ويفوز نعيم الآخرة يتمثل في القيامة بصورة جامعة لتلك الكمالات التي يدعو الانسان إليها، ويتشكل بما يمكن أن يحصل من الصفات للانسان من العمل بها، فلجامعيته لتلك الخلق والصفات ما يمر بصف من صفوف أهل الخير والصلاح الا أنهم يرون فيه صفة مشابهة لأوصافهم مع زيادة فيظن القراء و الشهداء والنبيون والملائكة أنه منهم وأنه أفضلهم. وأما تمثله بصورة رجل شاحب متغير فلعله تمثل بصورة قاريه وعامليه في الدنيا كما يوعز إليه قوله: أنا الذي أسهرت ليلك، وأنصبت عيشك اه‍.
ومغزى ذلك أن رئاضة النفس في الدنيا بالاسهار والجوع وردع النفس عن الشهوات والزامها بالطاعات والقربات وغيرها من قوانين القرآن تخلف سعادة باقية خالدة، وتستلزم حصول كمالات وفضائل شوهدت في صورته الأولى.

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽⁷⁾، الصّلاة ⁽³⁾، الفدية، الفداء# ⁽¹⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، الخوف ⁽¹⁾، الشهوة، الإشتهاء ⁽¹⁾