الا انه قال الشعر كما بيناه في تفسير آية سورة الحاقة فالمعنى انه ليس كذلك، لان الشعراء هم الذين في كل واد يهيمون ويقولون ما لا يفعلون ويركن اليهم ويصغى لهم ويبتعهم الغاوون وهو ليس كذلك.
وقد عرفت وجه صحة الاستنتاج، لان المؤمنين الهاجين لهم والواقعين في اعراضهم بظاهر منسك الفاظهم منهم ولكنهم في الحقيقة ليسوا منهم فصدق الاستثناء لسبب صدق صناعة الشاعرية فيهم فان لم يكن في قالب الشعر ايضا، والمراد من الحديث نفى ارادة الشاعر بمعنى الآتى بالكلام لموزون، مطلقا فان التبعية والركون انما هو بالنسبة الى المعنى لا الى اللفظ الموزون من حيث انه لفظ موزون كما بيناه.
394 - سؤال: هرگاه كسى وصيت كند كه هفتاد سال صوم وصلوة از جهت او استيجار كنند، بفرمايند كه بايد در صوم، ترتيب به عمل آيد يا نه؟ به اين معنى كه اگر چند نفر در يك روز صائم باشند به نيابت يك منوب عنه صحيح است يا نه؟ بلكه مثلا يك ماه صوم بايد سى يوم روزه داشته شود كه هرگاه دو نفر يك روز، روزه بگيرند به عوض دو روز محسوب نخواهد شد؟
جواب: در صوم، ترتيب واجب نيست، بلكه سى نفر نايب در يك روز به نيابت يك ماه رمضان را مى تواند گرفت، بلكه شصت نفر دو ماه را، وهكذا و در اصل صيام اعوام فائته، هم قصد ترتيب، شرط نيست.
395 - سؤال: شخصى كه مدت العمر ماه‌هاى صيام را صائم بوده، بطلان صوم مدت عمر آن را نمىفهمم. آيا صحيح باشد استيجار صيام رمضان مدت العمر؟
جواب: خوشا به حال شما كه اشكال در صحت صوم نداريد. مگر صوم، همين نان و آب نخوردن است و اين همه خلافات و اشكالات را در مسائل صوم فراموش كرده‌ايد؟
و چنان كه صلوة مركب است از افعال و اذكار و تروك و طوارى، صوم هم عبارت است از تروك بسيار مشروط به نيت، محدود به فجر و غروب. و در تروك خلافيه اشكالات عظيمه است و تا كسى نداند كه ترك چه چيزها را بايد بكند چگونه روزه گرفته است و محض ترك اتفاقى لا يشعر، كافى نيست، پس بايد نيت بكند كه من فردا از طلوع فجر