(١) - المراد بالحمد، في عرفهم، اظهار الكمالات الأزلية فيما لا يزال والشؤون الذاتية في العين بالفيض المقدس الاطلاقي. وبعبارة أخرى، ايجاد الممكنات على ما هي عليه واكتساؤها بأكسية الوجودات الخارجية. ولهذا قال الحمد لله لان اظهار الأشياء برمتها لا يكون الا بالاسم الجامع للأسماء كلها.
(٢) - أي، أفاضها من ذاته الأحدية البسيطة بالتجلي الواحدي والفيض الأقدس ممتازا بعضها عن بعض تميزا علميا.
(٣) - فان الوجود في مرتبة أحديته ينفى التعينات كلها فلا يبقى لها صفة ولا موصوف ولا اسم ولا مسمى الا الذات فقط فلا يقتضى شيئا وهو بهذا الاعتبار غنى عن العالمين.
(4) - أي، المقدم على الفيض المقدس الموجب لظهورها في العين وانوجادها بوجوداتها الخاصة اللايزالية وترتب الآثار المطلوبة منها عليها.
(5) - أي، ميزها.
(6) - المراد به المرتبة الآلهية الموجبة لظهورها في صور الأسماء لا المرتبة الأحدية التي هي غيب ذاته لأنها غير متقدرة في تلك المرتبة، بل مستجنة فيها بحيث لا يمتاز شئ منها عن شئ فالغيب في هذا المقام مقابل ظهور الذات بالفيض المقدس.
(7) - المراد بالتتميم اما ايجادها في العين بحيث يترتب الآثار المطلوبة منها عليها، أو اظهارها في المرتبة الواحدية، بأحكامها ولوازمها.
(8) - المراد بالمفاتيح، الأسماء الحسنى التي يحصل بها الأعيان باستعدادها الأصلية. والإضافة اما بيانية أو لامية، على ان يكون المراد بخزائن الجود الوجودات الخاصة العينية أو الشؤون الذاتية الجمعية والجمع باعتبار الأول، وهذا أدق وأنسب بمعنى المفاتيح والخزائن، كمالا يخفى على الأذواق السليمة والأذهان المستقيمة. (غلامعلى) (9) - ليس المراد به العدم المطلق بل المراد به وجود العلمي، لأنها فيه معدومة في العين وهذا هو المراد من قوله: يا من خلق الأشياء من العدم.
(10) - في الخارج.
(11) - بحسب الظهور في العين لا ممتنعا فان من الأعيان ممتنع الوجود في الخارج وان كان موجودا في العلم.
(12) - أي، احكم لذات ما كان ممكنا في عالم الواحدية.
(13) - أي، أظهرها مرتبة بعضها فوق بعض بحكمته وعلمه بالنظام الأحسن الأكمل.
(14) - اعلم، ان الأسماء الإلهية التي هي تجلياته، تعالى، في المرتبة الواحدية منبعثة من الشؤون الذاتية المستجنة في غيب الذات وظهوراتها بلا تجاف عن مقامها الشامخ الأحدي الجمعي، كما ان الوجودات العينية من تجليات الأسماء وظهوراتها بلا تجاف عن مرتبتها الأسمائية بل النسبة في المقامين النسبة الظلية، ولكل من الأسماء الإلهية مظهرا خاصا يربيه الا الاسم الجامع، فان مظهره مظهر الكل كما ان نفسه كل الأسماء بنحو الوحدة الجمعية، فعين آدم امام أئمة الأعيان بحكم الاتحاد. فاظهار كل شئ غير آدم بتوسط اسم خاص من الأسماء الا آدم فإنه يظهر في العين بلا توسط اسم خاص بل بكل الأسماء والشؤون.
وهذا معنى تجلى بذاته لذاته فاظهر آدم. أو المعنى تجلى ذاته لذاته فرأى ذاته مبدء لجميع الكمالات فاظهر تلك الكمالات بنحو الوحدة في المجلى الأتم والمشهد الأعظم، أعني مرآة مشهد آدم لأنها قابلة لظهورها فيها دون غيرها من المرائي الكونية.
(15) - اعلم، ان الأحدية عبارة عن مجلي الذات ليس للأسماء ولا للصفات فيه ظهور أصلا، فالأحدية اسم لصرافة الذات المجردة عن الاعتبارات كلها، وليس لهذا المجلى مظهر في الأكوان أتم من الانسان إذا استغرق في ذاته ونسي اعتباراته وانصرف عن ظواهره فكان هو في هو من غير ان ينسب إليه شئ مما يستحقه من الأوصاف الحقية والخلقية، وبالجملة مجردا عن كل الإشارات والنسب والاعتبارات. وهذه الأحدية في الحقيقة عين الكثرة المتنوعة لا باعتبار الكثرة كأحدية الجدار، مثلا، فإنها اسم لتلك الهيئة الوحدانية الجدارية، كما انك، مثلا، عند استغراقك في ذاتك التي أنت بها أنت لا تشاهد الا نفس هويتك و محض إنيتك ولا يظهر لك في شهودك هذا شئ من حقايقك المنسوبة إليك، فمظهر الأحدية فيك هو ذاتك باعتبار عدم الاعتبارات فأنت باعتبار حقيقتك أتم مظهر للأحدية. فافهم واغتنم. (غلامعلى) (16) - لوحدتها وبساطتها.
(17) - الله.
(18) - بحكم اتحاد الظاهر مع المظهر.
(19) - بل الاسم الأعظم يصلى عليه، فافهم.
(20) - الجامعة.
(21) - لكثرة استدادهم للكمال.
(22) - كل ما هو غير العرب.
(23) - أي، التعينات الإمكانية في السير الوجودي والاستكمال الصعودي.
(24) - اعلم، ان المراد بالمطلعين بالحق السالكون الواصلون الذين قد اندكت جبال انياتهم بشراشرها في الهوية الإلهية فبدلت وجوداتهم الإمكانية بالوجود الحقاني، والألم يمكن الاطلاع على الاسرار لان السر ما لا يدركه المحدود المتناهي من الأوصاف الإلهية لعدم شباهتها، ونعم ما قيل: ديده اي وا مى كنم از توبه رويت نگرم زانكه شايستة ديدار تو نبود نظرم.