(١٢٨) آل عمران ٣: 18.
(129) التوحيد: 90 - 92 حديث 5، مجمع البيان 5: 566، باختلاف.
(130) في هامش (ر): " والقدير [الذي] قدرته لا تتناهى، فهو أبلغ من القادر، ولهذا لا يوصف به غير الله تعالى، والقدرة هي التمكن من إيجاد الشئ، وقيل: قدرة الإنسان: هيئة يتمكن بها من الفعل، وقدرة الله تعالى: عبارة عن نفي العجز عنه، والقادر: هو الذي إن شاء فعل وإن شاء ترك، والقدير: الفعال لما يشاء على ما يشاء، واشتقاق القدرة من القدر، لأن القادر يوقع الفعل على مقدار ما تقتضيه مشيته، وفيه دليل على أن مقدور العبد مقدور لله تعالى، لأنه شئ وكل شئ مقدور له تعالى، قاله البيضاوي في تفسيره. وقال الطبرسي - قدس الله سره - في كتابه مجمع البيان في قوله تعالى:
(إن الله على كل شئ قدير [2: 20] إنه عام، فهو قادر على الأشياء كلها على ثلاثة أوجه: على المعدومات بأن يوجدها، وعلى الموجودات بأن ينفيها، وعلى مقدور غيره بأن يقدر عليه ويمنع منه، وقيل: هو خاص في مقدوراته دون مقدور غيره فإن مقدورا واحدا بين قادرين لا يمكن، لأنه يؤدي إلى أن يكون الشئ الواحد موجودا معدوما في حالة واحدة، ولفظة كل قد تستعمل في غير العموم، نحو قوله تعالى: (تدمر كل شئ بأمر ربها [46: 25]) يعني: تهلك كل شئ مرت به من الناس والدواب والأنعام، لا من غيرهم منه رحمه الله ".
أنظر: أنوار التنزيل وأسرار التأويل 1: 30 - 31 باختلاف، مجمع البيان 1: 59 باختلاف.

مفاتيح البحث: كتاب مجمع البيان للطبرسي ⁽³⁾، كتاب أنوار التنزيل للبيضاوي ⁽¹⁾