وبين خاتم بكسر التاء لمعنى النهاية، وهو الذي قرأ به القراء إلا عاصما، وبما يزيد قراءتهم وضوحا في إرادة هذا المعنى في من قراءة عبد الله بن مسعود.
ثانيا: إن حمل خاتم على معنى الزينة أو الفضيلة في هذه الشواهد وفيما لا يحصى أمثالها تحكم في فهم اللغة وافتأت في الاستعمال، ولا نبعد عن الصواب إن قلنا: إن النهاية مفهومة من الخاتم مكسور التاء ومفتوحها بالمطابقة والزينة والفضيلة بالالتزام، وإن قلنا بأنه مشترك بين هذه المعاني حقيقة فيها كلها، ففي الآية وما هو في معناها مما ورد من خبر وأثر مضافا إلى الإجماع قاض باستعماله في معنى النهاية.
ثالثا: إن استعمال الخاتم بمعنى النهاية فيما عدا ما يتعلق بالنبوة وانتهائها بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) هو محمول على هذا المعنى بضرب من التجوز والادعاء، ولازمه أن من وصف بهذا الوصف جامع لمزايا الفضيلة، وهو ما يفهمه كل من أوتي ذوقا في فهم أساليب الكلام.
ونرى فيما سبق ردا على هذا الزعم وقطعا لمادة الجدل غير المجدي، اللهم إلا التطويل والترداد الذي هو من بضاعة القاديانيين، فلا نتعب أنفسنا والقارئ بتتبع كل أقاويلهم في هذا المعنى بالنقض على غير طائل، وما كان كل ما أطال به صاحب التوضيح الخطب من الاستشهاد بكلمات لا تدل تصريحا ولا تلويحا على مطلوبه بجواز مجئ نبي بعده (صلى الله عليه وآله وسلم)، مما يستحق أن نطبع على غراره في التطويل وفيما ذكرناه غنية عن الإسهاب.
فصل رأينا مما يقطع شبهة القاديانيين أن نعقد هذا الفصل في الإمام بما يتسع له المجال ويتضح به الحال ولا يبعث على السآمة والملال من نقل أقوال لفريق من علماء المسلمين الأعلام في تعليل اختتام النبوات بنبوة سيد الأنبياء والمرسلين (صلى الله عليه وآله وسلم) وفلسفة الشريعة الإسلامية.
1 - عقد الفيلسوف الاسلامي القاضي ابن رشد في كتابه (نهج الأدلة) فصلا نافعا جدا، ننقل منه موضع الحاجة في موضوعنا، قال: " ولو ذهبنا لنبين