المهدي روحي فداه كما لا يخفى على المتتبع.
الثاني: إنه لم ينقل في الأحاديث النبوية مع كثرتها وتظافرها حديث صرح النبي (صلى الله عليه وآله) فيه باسمه الشريف بل كان يذكره بألقابه أو يقول (صلى الله عليه وآله) اسمه اسمي وكنيته كنيتي وهذان الوجهان ذكرهما المحدث النوري (رضي الله عنه) وفي كليهما نظر.
الثالث: الإجماع المنقول في كلام السيد المحقق الداماد، ولا بأس بنقل كلامه على ما حكاه بعض الأوتاد للتأييد والاستشهاد قال (رضي الله عنه) في كتابه " شرعة التسمية في زمان الغيبة ":
إن شرعة الدين وسبيل المذهب أنه لا يحل لأحد من الناس في زمننا هذا - وأعني به زمان الغيبة - إلى أن يحين حين الفرج، ويأذن الله سبحانه لوليه وحجته على خلقه القائم بأمره، والراصد لحكمه بصريح الظهور، وشروق المخرج، أن يسميه ويكنيه صلوات الله عليه في محفل مجمع، مجاهرا باسمه الكريم، معلنا بكنيته الكريمة، وإنما الشريعة المشروعة المتلقاة عن ساداتنا الشارعين صلوات الله عليهم أجمعين في ذكرنا إياه ما دامت غيبته الكناية عن ذاته القدس بألقابه القدسية: كالخلف الصالح والإمام القائم، والمهدي المنتظر والحجة من آل محمد (عليه السلام) وكنيته.
وعلى ذلك إطباق أصحابنا السالفين وأشياخنا السابقين الذين سبقونا بضبط مآثر الشرع وحفظ شعائر الدين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين والروايات الناصة متظافرة بذلك عن أئمتنا المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين، وليس يستنكره إلا ضعفاء التصور بالأحكام والأخبار وإطفاء الاطلاع على الدقائق والأسرار وإلا القاصرون الذين درجتهم في الفقه ومبلغهم من العلم أن لا يكون لهم قسط من الخبرة بخفيات مراسم الشريعة، ومعالم السنة، ولا نصيب من البصيرة في حقائق القرآن الحكيم ولاحظ من تعرف الأسرار الخفية، التي أستودعها أحاديث مهابط الوحي، ومعادن الحكمة، ومواطن النور، وحفظة الدين، وحملة السر، وعيبة علم الله العزيز. انتهى كلامه رفع مقامه.
الرابع: استقرار سيرة قاطبة أهل الإيمان في جميع الأمصار والبلدان في كل زمان من الأزمان على ترك التصريح باسم مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) بحيث لم يعهد من أحد منهم، ولم يسمع التصريح باسمه الشريف في محفل من المحافل، ومجمع من المجامع، وهذه الأمور بعد ضمها إلى النصوص المذكورة الصحيحة توجب الاطمئنان بحرمة التصريح