يقول: إن متنا قلنا أقران، وابن بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأن لنا في إتيانه نذرا. وقولهم: لغة عابرة أي جائزة. وجارية معبرة: لم تخفض. وأعبر الشاة: وفر صوفها. وجمل معبر: كثير الوبر كأن وبره وفر عليه وإن لم يقولوا أعبرته، قال:
أو معبر الظهر ينبى عن وليته، ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال اللحياني: عبر الكبش ترك صوفه عليه سنة. وأكبش عبر إذا ترك صوفها عليها، ولا أدري كيف هذا الجمع. الكسائي: أعبرت الغنم إذا تركتها عاما لا تجزها إعبارا. وقد أعبرت الشاة، فهي معبرة. والمعبر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يجز، قال بشر بن أبي خازم يصف كبشا:
جزيز القفا شبعان يربض حجرة، حديث الخصاء وارم العفل معبر أي غير مجزوز. وسهم معبر وعبر: موفور الريش كالمعبر من الشاء والإبل. ابن الأعرابي: العبر من الناس القلف، واحدهم عبور. وغلام معبر: كاد يحتلم ولم يختن بعد، قال:
فهو يلوي باللحاء الأقشر، تلوية الخاتن زب المعبر وقيل: هو الذي لم يختن، قارب الاحتلام أو لم يقارب. قال الأزهري: غلام معبر إذا كاد يحتلم ولم يختن. وقالوا في الشتم: يا ابن المعبرة أي العفلاء، وأصله من ذلك. والعبر: العقاب، وقد قيل:
إنه العثر، بالثاء، وسيذكر في موضعه.
وبنات عبر: الباطل، قال:
إذا ما جئت جاء بنات عبر، وإن وليت أسرعن الذهابا وأبو بنات عبر: الكذاب.
والعبيراء، ممدود: نبت، عن كراع حكاه مع الغبيراء.
والعوبر: جرو الفهد، عن كراع أيضا.
والعبر وبنو عبرة، كلاهما: قبيلتان. والعبر: قبيلة. وعابر بن أرفخشذ بن سام بن نوح، عليه السلام. والعبرانية: لغة اليهود.
والعبري، بالكسر: العبراني، لغة اليهود.
* عبثر: العبوثران والعبيثران: نبات كالقيصوم في الغبرة إلا أنه طيب للأكل، له قضبان دقاق طيب الريح، وتفتح الثاء فيهما وتضم أربع لغات. وقال الأزهري: هو نبات ذفر الريح، وأنشد:
يا ريها إذا بدا صناني، كأنني جاني عبيثران قال الأزهري: شبه ذفر صنانه بذفر هذه الشجرة. والذفر: شدة ذكاء الرائحة، طيبة كانت أو خبيثة، وأما الدفر، بالدال المهملة، فلا يكون إلا للمنتن. والواحدة عبوثرانة وعبيثرانة، فإذا يبست ثمرتها عادت صفراء كدراء. وفي حديث قس: ذات حوذان وعبيثران، وهو نبت طيب الرائحة من نبات البادية. ويقال: عبوثران، بالواو وتفتح العين وتضم.
وعباثر: موضع، وهو في أنه جمع اسم للواحد كحضاجر، قال كثير:
ومر فأروى ينبعا فجنوبه، وقد جيد منه حيدة فعباثر وعبثر: اسم. ووقع فلان في عبيثران شر