وكان قد شغل نفسه بطلب الكيمياء فأفنى بذلك عمره.
وذكر الصفدي ان الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد وامام الحرمين كان كل منهما مغرى به. واعلم أن المعتنين به بعضهم يدبر بجمع الكبريت والزئبق في حر النار ليحصل امتزاجات كثيرة في مدة يسيرة ما لا يحصل في المعدن زمانا طويلا فهذا أصعب الطرق لأنه يحتاج إلى عمل شاق. وبعضهم يؤلفون المعادن على نسبة اوزان الفلزات وحجمها وبعضهم يجهلون القياس فيحصل لهم الاشتباه والالتباس فيستمدون بالنباتات والجمادات والحيوانات كالشعر والبيض والمرارة وهم لا يهتدون إلى النتيجة. ثم إن الحكماء أشاروا إلى طريقة صنعة الاكسير وكيفيته على طريق الأحاجي والألغاز والتعمية لان في كتمه مصلحة عامة فلا سبيل إلى الاهتداء بكتبهم والله يهدى من يشاء قال أبو الإصبع عبد العزيز بن تمام العراقي يشير إلى مكانة الواصل لهذه الحكمة:
فقد ظفرت بما لم يؤته ملك * * لا المنذران ولا كسرى بن ساسان ولا ابن هند ولا النعمان صاحبه * * ولا ابن ذي يزن في رأس غمدان قال الجلدكي في شرح المكتسب بعد ان بين انتسابه إلى الشيخ جابر وتحصيله في خدمته وبالله تعالى أقسم انه أراد بعد ذلك ان ينقلني عن هذا العلم مرارا عديدة يورد على الشكوك يريد لي بذلك الاضلال بعد الهداية ويأبى الله الا ما أراد فلما فهمت مراده وعلمت ان الحسد قد داخله منى حصرته في ميدان البحث ومددت إليه سنان اللسان وعجز عن القيام بسيف الدليل ونادى عليه برهان الحق بالافحام فجنح للسلم وقال إلى واعتنقني وقال انما أردت ان أختبرك واعلم حقيقة مكان الادراك منك ولتكن من أهل هذا العلم على حذر ممن يأخذه عنك واعلم أنه من المفترض علينا كتمان هذا العلم وتحريم اذاعته لغير المستحق من بنى نوعنا وان لا نكتمه عن أهله لان وضع الأشياء في محالها من الأمور الواجبة ولان في اذاعته خراب العالم وفى كتمانه عن أهله تضييعا لهم وقد رأينا ان الحكمة صارت في زماننا مهدمة البنيان لا سيما وطلبة هذا الزمان من اجهل الحيوان قد اجتمعوا على المحال فإنهم ما بين سوقة وباعة والبطالين وأصحاب دهاء ومشعبذين لا يدرون ما يقولون فاخذوا يتذاكرون الفقر ويذكرون ان في الكيمياء غناء الدهر ويأتون على ذلك بزخارف الحكايات ومع ذلك لا يجتمع أحد منهم مع الآخر على رأى واحد ولا يدرون كيف الطلب مع أن حجر القوم لا يعدو هذه المولدات الثلاث لكن جهالاتهم أوقعتهم في الضلال