(١) تاريخ بغداد: ٨ / ٣٥٩.
(٢) انظر أسئلة البرذعي: ٤٢٩، وهو في تاريخ الخطيب: ٨ / ٣٥٨. وتمام كلامه: " قلت:
ترى أن نذاكر، عنه أو نكتب حديثه؟ قال لا " وقال في موضع آخر: " واهي الحديث ".
(أسئلة البرذعي: ٣٩١).
(٣) الكامل لابن عدي: ١ / الورقة ٣٣٢، واللفظة ليس في تاريخه الكبير.
(٤) سؤالات الآجري لابي داود: ٣ / الترجمة ١٦٧.
(٥) لم أجده فلعله في القسم المفقود من سؤالات الآجري.
(٦) سؤالات الآجري: ٣ / الترجمة ١٥٨. ونقله الخطيب: ٨ / ٣٥٩.
(٧) الضعفاء، له: الترجمة ١٨١، ونقله ابن عدي: ١ / الورقة ٣٣٢، والخطيب: ٨ / ٣٥٩.
(٨) الكامل: ١ / الورقة 333، (9) السابق واللاحق: 350.
(10) وضعفه ابن خراش، ويعقوب بن سفيان، والساجي، والعجلي، وابن حبان وقال في " المجروحين ": " كان نحاسا بالبصرة، روى عنه أهلها، اختلف فيه الشيخان، أما أحمد فحسن القول فيه ويحيى وهاه، حدثنا محمد بن محمود النسائي، سمعت علي بن سعيد بن جرير يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: داود بن الزبر قان لا أتهمه في الحديث " (ثم أورد رواية الدارمي، عن يحيى) وقال أيضا " كان داود بن الزبرقان شيخا صالحا. يحفظ الحديث ويذاكر به، ولكنه كان يهم في المذاكرة، ويغلط في الرواية إذا حدث من حفظه، ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، فلما نظر يحيى إلى تلك الأحاديث أنكرها. وأطلق عليه الجرح بها، وأما أحمد بن حنبل رحمه الله فإنه علم ما قلنا أنه لم يكن بالمعتمد في شئ من ذلك. فلا يستحق الانسان الجرح بالخطأ يخطئ أو الوهم يهم، ما لم يفحش ذلك حتى يكون ذلك الغالب على أمره، فإذا كان كذلك استحق الترك، وداود بن الزبرقان عندي صدوق فيما وافق الثقات إلا أنه لا يحتج به إذا انفرد " (1 / 292) وقال الخليلي: " لم يرضوا حفظه " (الورقة: 19) وقال ابن عدي:
حدثنا علان، قال: حدثنا ابن أبي مرية، قال: وقال لي غير يحيى بن معين: اجتمع الناس على طرح هؤلاء النفر، ليس يذاكر بحديثهم، ولا يعتد بهم. فذكر داود بن الزبر قان فيهم. وذكره العقيلي، وابن الجوزي، والذهبي، في الضعفاء، وقال ابن حجر:
" متروك " وذكر الذهبي أنه توفي سنة نيف وثمانين ومئة، لذلك أدرجه في وفيات الطبقة التاسعة عشرة من " تاريخ الاسلام ".

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽¹⁾، شعبة بن الحجاج ⁽¹⁾، يعقوب بن شيبة ⁽¹⁾، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ⁽¹⁾، كتاب الثقات لابن حبان ⁽²⁾، التاريخ الإسلامي ⁽¹⁾، داود بن الزبرقان ⁽²⁾، أحمد بن حنبل ⁽²⁾