والمشي والاكل وغيره، وبعضها مقدورة بواسطة واحدة كالاحراق والقتل وغيرهما مما لا يمكن تحققه بدون التوسل بسبب كالالقاء في النار وفري الأوداج مثلا، أو بوسائط عديدة كالنتيجة الحاصلة من المقدمات المترتبة، ولا يخفى أن الإرادة لا تتعلق بالأخيرين بل بما يتولدان منه، فإنه فعل المختار حقيقة وقابل للمرادية لا هذا الامر التوليدي المسبب، فإنه قهري الحصول عند وجود السبب، ولذا يحصل حتى مع عدم إرادته أو إرادة عدمه مع إيجاد سببه، فهذا القسم من الأمور التوليدية الخارجية لا إناطة لها بالقصد التي التوسل بأسبابها إليها فإنها حاصلة بحصول تلك الأسباب، ولو لم يقصد التوسل بها إليها. وهناك أمور أخر توليدية وتحت القدرة بالواسطة، إلا إنها لاعتباريتها واعتبارية أسبابها لا تحقق إلا بإيجاد الأسباب بقصد التوسل إليها، وهذا نظير الملكية والزوجية والوكالة وأمثالها، مما له سبب لا يوجبه إلا بقصد التوسل والتسبب، وبعض الأمور الحاصلة للانسان خارج عن تحت اختياره وإرادته، كالخواطر والصور التي ترتسم في الخيال بواسطة الادراكات الحسية القهرية، فإنها غير مرادة حتى بالواسطة، بخلاف الصور المنتزعة من الأشياء بواسطة الادراك القصدي والتوجه إلى منشأها، فإنها أيضا مندرجة في القسم الأوسط ومن الأمور القهرية التي لا دخل للقصد إلى التسبب بأسبابها إليها، فما هو متقوم بقصد التسبب بسببه الاعتباري الذي عبارة عن الانشاء بالقول وبلفظ خاص أو بالفعل على نحو مخصوص، فهو جعلي كالوضع والملكية والزوجية وبعض الأمور الاخر مما يعد من الأحكام الوضعية ، وأما سائر التوليديات وغيرهما مما يمكن أن يتحقق بدون قصد التسبب والانشاء فهو غير منوط بالجعل بل لا ربط بينهما، فلا يكون جعليا ومجعولا كما لا يخفى. إذا ظهر هذا فيلاحظ أن الوجوب مثلا جعلي أم لا؟ ولا ريب في انتفاء الجعلية عن المصلحة وعدم كونها مجعولة، وكذا العلم بها، وكذا إرادتها وانشاء ما يظهر الإرادة والطلب، فإن هذه كلها أمور واقعية حاصلة بأسبابها ولا إناطة لحصولها بقصد التسبب، وأما الاعلام بالإرادة بتوسيط هذا الانشاء بالقول فهو وإن كان من الأمور التوليدية إلا إنه غير منوط بالقصد المذكور أيضا، فإنه إذا وصل الانشاء يحصل الاعلام مطلقا قصد به التسبب أم لم يقصد، هذا مضافا إلى أن الاعلام مغاير