وهذه فائدة كبيرة، هي المقصودة من بعثة الرسل، ووعظ الوعاظ، وتذكير المذكرين، فإقبالك على من جاء بنفسه، مفتقرا لذلك مقبلا، هو الأليق الواجب. وأما تصديك، وتعرضك للغني المستغني، الذي لا يسأل، ولا يستغني لعدم رغبته في الخير، مع تركك من هو أهم منه فإنه لا ينبغي لك فإنه ليس عليك أن لا يزكى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر. فدل هذا، على القاعدة المشهورة، أنه: (لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة). وأنه ينبغي الإقبال على طالب العلم، المفتقر إليه، الحريص عليه، أزيد من غيره. * (كلا إنها تذكرة * فمن شاء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام بررة * قتل الإنسان ما أكفره * من أي شيء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره * ثم أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره * كلا لما يقض ما أمره * فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم ولأنعامكم) * يقول تعالى: * (كلا إنها تذكرة) *، أي: حقا إن هذه الوعظة، تذكرة من الله، يذكر بها عباده، ويبين لهم في كتابه ما يحتاجون إليه، ويبين الرشد من الغي، فإذا تبين ذلك * (فمن شاء ذكره) *، أي: عمل به كقوله تعالى: * (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) *. ثم ذكر محل هذه التذكرة، وعظمها، ورفع قدرها، فقال: * (في صحف مكرمة مرفوعة) * القدر والرتبة * (مطهرة) * من الآفات، وعن أن ينالها أيدي الشياطين، أو يسترقوها. بل هي * (بأيدي سفرة) * وهم الملائكة، الذين هم سفراء بين الله وبين عباده. * (كرام) *، أي: كثيري الخير والبركة * (بررة) * قلوبهم وأعمالهم. وذلك كله حفظ من الله لكتابه، أن جعل السفراء فيه إلى الرسل الملائكة الكرام الأقوياء الأتقياء، ولم يجعل للشياطين عليه سبيلا، وهذا مما يوجب الإيمان به، وتلقيه بالقبول. ولكن مع هذا أبى الإنسان إلا كفورا، ولهذا قال تعالى: ز * (قتل الإنسان ما أكفره) * لنعمة الله، وما أشد معاندته للحق، بعد ما تبين، وهو ما هو؟ هو من أضعف الأشياء، خلقه من ماء مهين، ثم قدر خلقه، وسواه بشرا سويا، وأتقن قواه الظاهرة والباطنة. * (ثم السبيل يسره) *، أي: يسر له الأسباب الدينية والدنيوية، وهداه السبيل، وبينه وامتحنه بالأمر والنهي. * (ثم أماته فأقبره) *، أي: أكرهه بالدفن، ولم يجعله كسائر الحيوانات، التي تكون جيفها على وجه الأرض. * (ثم إذا شاء أنشره) *، أي: بعثه بعد موته للجزاء. فالله هو المنفرد بتدبير الإنسان وتصريفه بهذه التصاريف، لم يشاركه فيه مشارك. وهو مع هذا لا يقوم بما أمره الله، ولم يقض ما فرضه عليه، بل لا يزال مقصرا تحت الطلب. ثم أرشده الله إلى النظر والتفكر في طعامه، وكيف وصل إليه بعد ما تكررت عليه طبقات عديدة، ويسره له، فقال: * (فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا) *، أي: أنزلنا المطر على الأرض بكثرة. * (ثم شققنا الأرض) * للنبات * (شقا فأنبتنا فيها) * أصنافا مصنفة من أنواع الأطعمة اللذيذة، والأقوات الشهية * (حبا) *، وهذا شامل لسائر الحبوب على اختلاف أصنافها. * (وعنبا وقضبا) * وهو القت: * (وزيتونا ونخلا) *. وخص هذه الأربعة لكثرة فوائدها ومنافعها. * (وحدائق غلبا) *، أي: بساتين فيها الأشجار الكثيرة الملتفة. * (وفاكهة وأبا) * الفاكهة: ما يتفكه فيه الإنسان، من تين وعنب وخوخ ورمان، وغير ذلك. والأب: ما تأكله البهائم والأنعام، ولهذا قال: * (متاعا لكم ولأنعامكم) * التي خلقها الله وسخرها لكم. فمن نظر في هذه النعم، أوجب له ذلك، شكر ربه، وبدل الجهد في الإنابة إليه، والإقبال على طاعته، والتصديق لأخباره. * (فإذا جاءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أول ئك هم الكفرة الفجرة) * أي: إذا جاءت صيحة القيامة التي تصخ لهولها الأسماع، وتنزعج لها الأفئدة يومئذ، مما يرى الناس من الأهوال وشدة الحاجة لسالف الأعمال. * (يفر المرء) * من أعز الناس عليه، وأشفقهم عليه * (من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته) *، أي: زوجته * (وبنيه) *. وذلك لأنه * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) *، أي: قد شغلته نفسه، واهتم لفكاكها، ولم يكن له التفات إلى غيرها. فحينئذ ينقسم الخلق إلى فريقين: سعداء، وأشقياء. فأما السعداء، ف * (وجوه) * هم يومئذ * (مسفرة) *، أي: قد ظهر فيها السرور والبهجة، لما عرفوا من نجاتهم، وفوزهم بالنعيم. * (ضاحكة مستبشرة ووجوه) *، الأشقياء * (يومئذ عليها غبرة ترهقها) * أي: تغشاها * (قترة) * فهي سوداء مظلمة مدلهمة، قد أيست من كل خير، وعرفت شقاءها وهلاكها. * (أولئك) * الذين بهذا الوصف * (هم الكفرة الفجرة) *، أي: الذين كفروا بنعمة الله، وكذبوا بآياته، وتجرأوا على محارمه.