يقوم مقام الوصف بالعمى * (قل أرأيتكم) * معناه أخبروني والضمير الثاني للخطاب ولا محل له من الإعراب وجواب الشرط محذوف تقديره إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة من تدعون ثم وقفهم على أنهم لا يدعون حينئذ إلا الله ولا يدعون آلهتهم والآية احتجاج عليهم وإثبات للتوحيد وإبطال للشرك * (إن شاء) * استثناه أي يكشف ما نزل بكم إن أراد ويصيبكم به إن أراد * (وتنسون ما تشركون) * يحتمل أن يكون من النسيان أو الترك * (فأخذناهم بالبأساء والضراء) * كان ذلك على وجه التخفيف والتأديب * (فلولا) * هذا عرض وتحضيض وفيه دليل على نفع التضرع حين الشدائد * (فلما نسوا) * الآية أي لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الشدائد فتح عليهم أبواب الرزق والنعم ليشكروا عليها فلم يشكروا فأخذهم الله * (مبلسون) * آيسون من الخير * (دابر القوم) * آخرهم وذلك عبارة عن استئصالهم بالكلية * (والحمد لله) * شكر على هلاك الكفار فإنه نعمة على المؤمنين وقيل إنه إخبار على ما تقدم من الملاطفة في أخذه لهم بالشر ليزدجروا أو بالخير ليشكروا حتى وجب عليهم العذاب بعد الإنذار والإعذار * (قل أرأيتم) * الآية احتجاج على الكفار أيضا * (يأتيكم به) * الضمير عائد على المأخوذ * (يصدفون) * أي يعرضون * (قل أرأيتكم) * الآية وعيد وتهديد والبغتة ما لم يتقدم لهم شعور به والجهرة ما بدت لهم مخايله وقيل بغتة بالليل وجهرة بالنهار * (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله) * الآية أي لا أدعي شيئا منكرا ولا يستبعد إنما أنا نبي رسول كما كان غيري من الرسل * (الأعمى والبصير) * مثال للضال والمهتدي * (وأنذر به الذين يخافون) * الضمير في به يعود على ما يوحى والإنذار عام لجميع الناس وإنما خصص هنا بالذين يخافون لأنه قد تقدم في الكلام ما يقتضي اليأس من إيمان غيرهم فكأنه يقول أنذر الخائفين لأنه ينفعهم الإنذار وأعرض عمن تقدم ذكره من الذين لا يسمعون ولا يعقلون